英语名言名句励志16篇

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英语名言名句励志16篇

英语名言名句励志(1)

可爱的秋姑娘

秋姑娘是一位可爱的小姐姐,不管她走到哪里,都给人们带来了一片片风景。
秋姑娘先来到田野里,高粱、麦子、玉米都可喜欢秋姑娘了,秋姑娘也很喜欢它们。她拿起魔法棒轻轻地点了点高粱的头,高粱就变成了红色,就像一片红色的海洋。
秋姑娘又来到果园里,苹果看见了秋姑娘就飞快地跑到秋姑娘面前,秋姑娘一看苹果的额头,苹果的额头上全布满了汗水,连脸都羞红了。
秋姑娘最后来到了山坡上,她提着颜料把银杏树染成了金黄色。一阵秋风吹过,银杏叶都落到了地上,就像给大地铺上了一层金黄的地毯。
秋姑娘看见大家都这么喜欢她,她心里别提有多高兴了!

英语名言名句励志(2)

关于坚持不懈的小故事

【篇一:关于坚持不懈的小故事】

,需要坚强。失败的时候不妨多看一些坚持不懈走向,给自己励志的能量。以下是小编整理的10个坚持不懈走向成功的名人,欢迎大家阅读。

坚持不懈走向成功的名人小故事 1、孙康映雪夜读

晋人孙康,家贫而酷爱读书。夜晚,虽有时间却买不起灯油,只好默默地回忆,白天学过知识。有年冬天,他半夜醒来,感到屋内并非漆黑无光,还能隐约约看到一些东西,原来是皑皑白雪反映所致,这给了他启发:何不借雪光来看书呢?于是雪夜,特别是月光映照下的雪夜,就成了孙康苦读的好时光。由于勤奋好学,他终于成为一个有名的学者,并当上了御史大夫。

2、达 芬奇画蛋

欧洲文艺复兴时期的著名画家达 芬奇,从小。父亲送他到当时意大利的名城佛罗伦萨,拜名画家佛罗基奥为师。老师要他从画蛋入手。他画了一个又一个,足足画了十多天。老师见他有些不耐烦了,便对他说: 不要以为画蛋容易,要知道,1000个蛋中从来没有两个是完全相同的;即使是同一个蛋,只要变换一下角度去看形状也就不同了,蛋的椭圆形轮廓就会有差异。所以,要在画纸上把它完美的表现出来,非得下番苦功不可。

从此,达 芬奇用心学习,经过长时期勤奋艰苦的艺术实践,终于创作出许多不朽的名画。

3、头悬梁锥刺骨

战国时苏秦,与魏人张仪同师鬼谷先生。他夜间读书,苦心钻研,困倦欲睡时,就用锥子刺自己的大腿,血一直流到脚步上。

汉代孙敬好学,读书时,用绳子把头发系在屋梁上,以防止打瞌睡,来督促自己努力攻读。

4、被认为是傻子的科学家

本世纪最著名的学家爱因斯坦,童年时并不显得聪明,3岁时才学会说话,父母因而认为他是一个傻子。上学后,有位老师对他父亲说: 你的孩子将是一事无成 ,甚至勒令他退学。16岁时,他报考苏黎世大学,又因成绩差而名落孙山。但他并不恢心。通过勤奋学习,成了杰出的奠基人。曾有青年问他是怎样成功的,他写下了这样一个公式:a=x+y+z(a代表成功,x代表勤奋学习、工作,y代表好的,z代表少说废话)。曾两次获得诺贝尔奖的居里夫人,从上千吨的矿石中提炼出几克的 镭 ,终于取得成功。我国著名家华罗庚家境贫寒,没有文凭、没有导师,地处穷乡僻壤,但他却成功了。他靠的是什么?正是锲而不舍这一精神!他卧床三月翻书不止就可以作证。西汉司马迁少年时就涉猎群书,立志继承父业。正当他撰写的《史记》进展顺利的时候, 李陵事件 的牵联,使他遭受宫刑。面对这奇耻大辱,他不是叹息、沉沦,而是锐意进取, 幽而发愤 ,他含冤蒙垢数十年,终于写出了 通古今之变,成一家之言 的《史记》,流芳后世。世界无产阶级革命运动导师马克思为著《资本论》化了40多年的时间,在大英博物馆翻阅了大量的资料,他所坐的位子下水泥地上竟磨掉了一层水泥。通过他不懈的努力,马克思终于著成了全世界无产者所需的《资本论》。中国的农民科学家吴吉昌为了周总理的嘱托搞棉花试验,他 吃也想棉花,睡也想棉花 ,10年浩劫人家不让他搞试验他就在自己家里偷偷搞。终于,培育出棉花新品种,为祖国的农业发展贡献了力量。

10.司马光是个贪玩贪睡的孩子,为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑,在先生的谆谆教诲下,他决心改掉贪睡的坏毛病,为了早早起床,他睡觉前喝了满满一肚子水,结果早上没有被憋醒,却尿了床,于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕,早上一翻身,头滑落在床板上,惊醒,从此他天天早早地起床读书,坚持不懈,终于成为了一个学识渊博的,写出了《资治通鉴》的大文豪。

成功的名人小故事篇1:莱特兄弟 百多年前,一位穷苦的牧羊人带着两个幼小的儿子替别人放羊为生。

有一天,他们赶着羊来到一个山坡上,一群大雁鸣叫着从他们头顶飞过,并很快消失在远方。牧羊人的小儿子问父亲: 大雁要往哪里飞? 牧羊人说: 它们要去一个温暖的地方,在那里安家,度过寒冷的冬天。

大儿子眨着眼睛羡慕地说: 要是我也能像大雁那样飞起来就好了。

小儿子也说: 要是能做一只会飞的大雁该多好啊!

牧羊人沉默了一会儿,然后对两个儿子说: 只要你们想,你们也能飞起来。

两个儿子试了试,都没能飞起来,他们用怀疑的眼神看着父亲,牧羊人说: 让我飞给你们看。

于是他张开双臂,但也没能飞起来。可是,牧羊人肯定地说: 我因为年纪大了才飞不起来,你们还小,只要不断努力,将来就一定能飞起来,去想去的地方。

两个儿子牢牢记住了父亲的话,并一直努力着,等他们长大 哥哥36岁,弟弟32岁时 他们果然飞起来了,因为他们发明了飞机。这两个人就是美国的莱特兄弟。

成功的名人小故事篇3:范仲淹 先之忧而忧,后天下之乐而乐 的范仲淹年少求学时,由于家贫,他的生活十分艰苦。每天晚上,他用糙米煮好一盆稀饭,等第二天早晨凝成冻后,用刀划成四块,早上吃二块,晚上再吃二块,这就是 划粥 。没有菜,就切一些腌菜下饭,这就是 断齑 。生活如此艰苦,但他毫无怨言,专心于自己的读书学习。

断齑划粥 的即由此而来。

范仲淹的艰苦生活,被当地留守官的儿子知道后,深为同情,便从家里送来了好菜好饭,范仲淹表示感谢,收下了饭菜。几天之后,留守的儿子来看范仲淹之时,看见自己送给他的饭菜还在那里,都已经坏了,大惑不解。范仲淹解释说: 您赠我好饭菜,实在感激不尽,但我平时吃稀粥惯了,并不觉得怎样苦。现在我如果贪食这些东西,吃好的食物惯了,我将来怎么办呢? 留守的儿子回家后,将范仲淹的话如实告诉了他父亲。他父亲夸奖说: 真是一个有志气的孩子,日后必定大有作为呀! 后来范仲淹终于成为宋代著名的文学家、家、家。

成功的名人小故事篇3:斯克劳斯 以斯克劳斯与戴维斯为品牌的牛仔衣是被大多年轻人所熟知的,然而他的创始人斯克劳斯的故事却鲜为人知,那是一段非常传奇的故事。少年时的斯克劳斯受母亲的影响从小就喜欢时装,他的母亲是个裁缝。斯克劳斯家境贫寒,没有多余的布料来训练他的手艺,于是小斯克劳斯就常常将母亲裁剪后的布角偷来,东拼西凑地做成各种各样的小人衣服。

一次,小斯克劳斯将父亲从自家凉棚上撤了一块废旧的棚布,并将它制成了一件衣服,这种粗布在当时是专门用于盖棚之用的,从没有人拿它来做衣服。而小斯克劳斯竟穿着自己做的衣服走在大街上,路过的人还以为他是疯子呢。

当时,戴维斯是著名的时装大师。斯克劳斯的母亲便建议他向大师请教,她希望自己的儿子能成为像戴维斯一样成功的时装设计师。那一年斯克劳斯只有18岁,他带着自己设计的粗布衣来到了戴维斯的时装设计公司。精布衣服自然没有得到设计公司其他人的好评,但戴维斯却十分欣赏,并将斯克劳斯留了下来。

从此,在戴维斯的鼓励与帮助下,斯克劳斯开始设计粗布衣,由于没有人对这样的衣服感,它们因此而大量积压在仓库里,就连戴维斯都对自己收留斯克劳斯的产生了怀疑。然而斯克劳斯依然坚信自己的衣服会受到人们的欢迎,他从未放弃过设计和改良这种衣服。一个偶然的,斯克劳斯试着将那些粗布衣服运往非洲,销给那里的劳工们。由于那种粗布价格低廉、耐磨,居然很受劳工们的欢迎,很快便销售一空,斯克劳斯取得了成功的第一步。

此后,斯克劳斯又根据布料的特质,将它们做成了适合者穿的款式,竟然又受到了旅行爱好者的欢迎。随着粗布衣一点一点的发展,人们惊奇地发现,这种衣服穿在身上不但随意,还有一种很特别的风味,而且不分季节,任何年龄的人都可以穿。一时间,大家都争着穿起了斯克劳斯设计的粗布衣,后来将它称之为牛仔衣,风靡全世界。

【篇二:关于坚持不懈的小故事】

15个名人坚持的事例

1、1999年的阿里巴巴创办者马云,对梦想从不放弃。他曾经想考重点小学,但却失败了;考重点中学也失败了;考大学更是考了三年才考上;想念哈佛大学也没有成功。但他有坚持不懈,勇往直前的精神,俗话说:“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。”他通过自已的努力,最终成功了。他说:梦想,要脚踏实地,和眼泪是息息相关的。

2、有一次上课时,苏格拉底布置了一道作业,让他的弟子们做一件事,每天把手甩一百下,过一个星期后,他问有多少人现在还坚持做了的,百份之九十的人都坚持做了。一个月后,他又问了,现在只有一半的人了。一年后,他再问了,现在只有一个人坚持下来了,那个人就是柏拉图。

3、爱迪生曾花了整整十年去研制蓄电池,其间不 断遭受失败的他一直咬牙坚持,经过了五万次左右的试验,终于取得成功,发明了蓄电池, 被人们授与“发明大王”的美称。

英语名言名句励志(3)

优秀的导游词结束语范本

引导游词是导游人员引导游客观光游览时的讲解词,是导游员同游客交流思想,向游客传播文化知识的工具,也是应用写作研究的文体之一。下面是小编为大家收集的优秀的导游词结束语,希望能帮助到大家。

篇一:优秀的导游词结束语范本

好花不常开,好景不常在,今日离别后,何日君再来?邓丽君小姐这首《何日君再来》是我们常常唱起的一首歌。但我相信,我们之间友情的花朵会常开,XX地区的美景永远常在,今日离别后,什么时候你会再来?也许从此之后我们不会再相见。在大家这次华东黄金之旅的最后时刻,我想说:这一趟旅行大家都非常辛苦,但最辛苦的人却是我们的领队小姐。她一路照顾大家的饮食起居,心系大家安全,力求大家快乐,同时给我的工作以极大的支持。有位伟人这样说到:服务人类是最崇高的职业。我和领队小姐同做导游工作的不同层面,更能体会这种工作的艰辛,因此,在这里,我要表达一个XX导游,对领队真诚的谢意和崇高的敬意,请大家给我们领队小姐一点掌声。谢谢!我还不得不谢谢一个人,就是我们的X师傅,X师傅用他高度的责任心和高超的车技,给了我们一个安全的旅行,也请大家给我们亲爱的师傅一点掌声。谢谢!

篇二:优秀的导游词结束语范本

各位朋友,咱们的行程马上就要结束了。在这段快乐的时光里,咱们游览了山清水秀的XXX景区,参观了雄伟壮观的XXX景区。大家的热情给我留下了深刻的印象,同时,也希望我的服务能够给大家留下一丝美好的回忆。

张学友有首歌,叫做祝福里面的歌词也的好:若有缘,有缘就能期待明天,你和我重逢在灿烂的季节。

在这里呢,我想把祝福送给大家,我衷心祝愿咱们能够再次重逢在阳光灿烂的季节! 谢谢大家。

篇三:优秀的导游词结束语范本

我们的旅程马上要结束了,x导也要跟大家说再见了。临别之际没什么送大家的,就送大家四个字吧。首先第一个字是缘,缘分的缘,俗话说百年休的同船度,千年修的共枕眠那么和大家7天的共处,算算也有千年的缘分了!接下来这个字是原谅的原,在这几天中,x导有做的不好的地方,希望大家多多包涵,在这里说声对不起了!再一个自就是圆满的圆,此次行程圆满的结束多亏了大家对我工作的支持和配合,小x说声谢谢了!最后一个字还是源字,财源的源,祝大家的财源犹如滔滔江水连绵不绝,也祝大家工作好,身体好,今天好,明天好,现在好,将来好,不好也好,好上加好,给点掌声好不好!

篇四:优秀的导游词结束语范本

各位朋友几天的行程,还有10分钟就要结束了,在此刻要和大家说再见的时候我真的还舍不得说那两个字,说真的这次旅程的成功离不开大家对我工作的支持与合作,几天里我们大家从相识到相知最后成为了朋友。我知道我有的地方还做的不够好,希望大家在最后的几分钟里给我提出宝贵的意见和建议。这样我会在以后的工作中更加的努力和学习。

最后祝愿大家走的时候带点我们xx的佛气和xx的灵气带回家中保佑你的全家事事顺利、万事如意。中国有句古话,叫两山不能相隅,两人总能相逢,我期盼着在不久的将来在xx或者是你们那里能和大家相会,我期盼着,再见各位。

篇五:优秀的导游词结束语范本

虽然舍不得,但还是不得不说再见了,感谢大家几天来对我工作的配合和给予我的支持和帮助。

在这次旅游过程中,还是有很多地方做得不到位,谢谢大家不但理解我而且还十分支持我的工作,这些点点滴滴的小事情使我很感动。也许我不是最好的导游,但是大家却是我遇见最好的客人,能和最好的客人一起度过这难忘的几天这也是我导游生涯中最大的收获。作为一个导游,虽然走的都是一些自己已经熟的不能再熟的景点,不过每次带不同的客人却能让我有不同的感受,在和大家初次见面的时候我曾说,相识即是缘,我们能同车而行即是修来的缘份;而现在我觉得不仅仅是所谓的缘了,而是一种幸运,能为最好的游客做导游是我的幸运。

我由衷地感谢大家对我的支持和配合。其实能和大家达成这种默契真的是很不容易,大家出来旅游,收获的是开心和快乐;而我作导游带团,收获的则是友情和经历。我想这次我们都可以说是收获颇丰吧。也许大家登上飞机后,我们以后很难会有再见面的机会,不过我希望大家回去以后,在和自己的亲朋好友回忆自己的愉快旅行时,除了描述我们这里如诗如画的景色外,不要忘了加上一句,在我们这里有一个导游小x,那是我的朋友!

最后,预祝大家旅途愉快,以后若有机会 ,再来这里会会您的朋友!

英语名言名句励志(4)

英语名言名句励志(5)

央企重振“老牌红筹”背后

  除了北京国安或将成为一支“港资”足球队之外,中信集团整体赴港上市对普通中国人看似毫无影响,但事实并非如此。

  以最流行的角度来看,央企赴港,背后折射了新一轮央企改革的大背景。在1990年代,央企改革的主要任务是建立现代企业制度和确定业务扩张边界。而如今,改革目标已被放在了加速企业国际化扩张和寻求全球资源的层面之上。

  前一轮改革旨在搭建央企系统的内部架构,是一次“内向型”的改革,须借助于A股和境内资本市场的融资;而这一轮改革则可以看作寻找巨舰入海的航道,是一次“外向型”的改革,应把企业主体置于国际资本平台之上。

  不过,就中国国企改革的历程而言,从来都不缺乏以上这种乐观的解读。事实上,在内部金融市场管制和封闭并存的环境之下,大型央企登陆国际资本市场既是一种特权,更是一种风险。在境内市场,这些风险可能司空见惯,而国际资本市场的不同在于,可以让它们更隐秘,也可以把它们成倍放大。 央企入港

  在通讯运营商、垄断油企和国有大银行上市多年之后,沉寂已久的香港市场终于迎来一位贵客。

  3月26日,注册于香港并于香港联交所上市的老牌红筹股中信泰富公告称,其正与位于北京的中信集团商议,前者将收购后者主要业务平台中信股份100%的已发行股份。中信股份持有中信泰富57.51%的股权。因此,这是一起子公司对母公司的收购,本质上是“蛇吞象”式借壳上市。

  在交易结构上,业已上市的子公司中信泰富通过反向收购,“吞入”未上市的母公司中信股份的资产,从而实现后者的曲线上市。而目前,中信集团的绝大部分经营性资产都已注入中信股份,也就是说,中信集团作为中国规模最大的综合性企业集团,将可能通过这次交易实现在香港资本市场的整体上市。 “H股公司”既要受到港股规则的管制,也受内地《公司法》和证券监管部门的监管,而红筹公司则可以减少来自内地的监管。

  在中国的“部级央企”序列中,就规模来说,中信集团只能排名前20左右。但就业务范围而论,它极可能是第一。其“子孙公司”超过百家,业务涵盖了银证保投、地产、基础设施、能源矿业、工程承包、贸易服务等,甚至还涉猎了卫星电视业务。2003年,其旗下的中信国安还与他人合资组建了北京国安足球俱乐部。可以说,从外太空到地表之下,中信集团都有生意可以做。

  不难发现,这样一家背景深厚的央企选择在这个时点登陆香港,背后必有深刻原因。中信方面的“官方解释”是从“中信系”自身的发展出发,认为收购将提高“新中信泰富”的竞争力,并充分把握中国经济的高速增长带来的机遇。

  而另一种解读更吸引眼球。在阿里巴巴IPO“弃港赴美”和李嘉诚“撤资”的背景下,央企赴港上市无疑是中央力挺香港的战略之举。截至2013年底,中信股份(不含中信泰富)未经审计的归属于中信股份的股东权益约为人民币2250亿元。可以看出,如果成功上市,其规模和市值可能堪称“第二个和记黄埔”。

  但换个角度看,在香港拥有红筹子公司“壳资源”,有整体上市潜力的央企并不只有中信一家。比如光大集团和中电投集团,它们的窗口公司光大国际和中电国际都已在香港经营多年。为何是中信?

  “中信不是那种完全垄断的国企,和电力还不一样。”国企研究专家、中国企业研究院执行院长李锦对《南风窗》记者分析说,央企整体上市是我国国企改革的方向。在巨型央企中,中信的市场化、国际化程度算比较高,整体上市当先走一步。

  外部推动固然重要,而企业变革的内因也同样关键。自从1979年中国国际信托投资公司成立以来,这家国企很少错过改革的“蛋糕”。在一直以管制著称的金融牌照上,“中信系”样样均沾。同时,中信又在非金融领域不断开疆拓土。比如,在房地产领域,全国大城市的最好地块上,经常可见有着“中信”二字的楼盘。

  但“章鱼式”的扩张模式可能深陷一种“不平衡”。以目前可以查到的2012年财务数据为例,中信的营业利润中,金融业务为464.33亿,非金融业务为105.61亿,前者为后者4倍多;但金融业务的营收仅为959.53亿,而非金融业务达到2593.53亿,前者约为后者的1/3。这种80%利润来自金融板块的“错配”格局,固然反映了金融牌照在中国的巨大价值,但也从另一角度说明,这家央企可能需要调整。

  如果未来的方向是一家国际性的金融控股公司,那么从营业收入看,非金融的一端显然太“重”了;如果要成为一艘全产业的巨舰,那么将用何种机制对冲掉资源矿产、工程承包、房地产和基建这些周期性行业的风险?与此同时,随着中国金融改革的推进,金融业的钱是否还这么好赚?金融板块是否还能为非金融板块提供持续的“支持”,这些都是问题。因此,改变势在必行。 红筹故事

  央企的改变或转型,最便捷的方式是通过权力来配置资源和重组企业。但对这样一家各种利益错综复杂的红色巨舰而言,上市的办法更可以照顾各方利益。简单说,通过资本市场进行重组的本质是拿钱为改革铺路,各方自然皆大欢喜。之所以不在A股上市,既是因为中信集团已有子公司登陆A股,因此操作复杂,更重要的是,疲弱的A股已经容不下“大象”。至于“排队”问题,对央企来说,从来都不是问题。

  “央企龙头,筹多少钱都不难,但不要错过时间窗口。”曾长期在香港外资投行担任高层的台湾并购与私募股权协会理事长黄齐元认为,香港市场的一大优势是融资容易,二是股权操作便利。

  就融资而言,除程序上的便利外,境外利率较低也是重要因素。近年来,相对于境内6%~7%的融资成本,境外企业融资成本一般为一年3%~5%,这也是境外热钱蜂拥而入的原因。因此,通过香港的资本平台,不论是直接贷款,还是债券融资,其成本都比国内“优惠”。对此,中信方面也明确表示,完成收购之后,中信泰富优化后的信用记录将会提高其融资灵活性。   更重要的是,对有重组和改制需求的大型国企来说,香港市场的股权操作更容易。黄齐元认为,未来一段时间,全球并购将更多以换股形式来进行,中信势必有出海并购的欲望,在香港,空间将更大。 中信高层关于先行先试“混合所有制”的表态更引发了各方关注。哪些“混合资本”将参与其中?实际上,能进入国际资本市场参与国企重组的民资都绝非等闲之辈。

  事实上,除整体上市规模之巨外,外界关注更多的是中信集团采用的这种独特的上市方式。由红筹子公司收购母公司,未来的新公司是否也是一家红筹公司?

  一般来说,内地企业香港上市主要分为两种模式,一是H股上市,一是红筹上市。两者最大的区别是上市公司的注册地有区别。通常而言,“H股公司”需在内地注册,而“红筹公司”则在内地之外注册一个壳公司,然后把内地业务注入这个壳公司。壳公司可以在加勒比海国家,也可以就在香港。也正因为如此,关于中信集团注册地将迁港的传闻不绝于耳。

  红筹上市最火爆是在上世纪90年代,中移动、中国联通和中海油等央企便是以红筹模式登陆港股。而2000年之后,内地大银行则主要都通过H股模式在港上市。从企业的角度来看,红筹较之H股有不少“优势”。“H股公司”既要受到港股规则的管制,也受内地《公司法》和证券监管部门的监管,而红筹公司则可以减少来自内地的监管。

  跨境交易律师、北京德恒(深圳)律师事务所合伙人李忠轩对《南风窗》记者分析,说得简单一些,“H股公司”仍是国企,而“红筹公司”则被称为“中资控股公司”。名称上的差异,折射了监管的差别。李忠轩举例说,一家H股国企如要收购一家私企,那么必须报国资管理部门审批。但如果是红筹公司,则可能通过复杂的股权操作,设立层层壳公司,最终规避监管。

  港股红筹的历史几乎与改革开放同步,但时至今日,对普通中国人来说,其神秘感未曾消减。在大型央企采取红筹方式整体上市前,港股红筹公司可分为三类,第一类是央企窗口公司,比如中信泰富、光大国际、中电国际;第二类是地方窗口公司,比如上海实业、北京控股、天津发展;第三类则是民企,比如国美。

  红筹公司的深厚背景一直不是秘密。近年,第一类红筹股更时常成为了新闻焦点。而对部分红筹公司高管“化名”问题,曾经手了多庄红筹上市交易的李忠轩认为,联交所对高管的诚信有着严格规制,内地居民用化名的情况很难出现。如果出现化名,可能是移民后改名所致。香港是国际化市场,对非港籍人员,追查其移民之前的原名难免有所不逮。“红筹公司有点天高皇帝远的味道。”李忠轩说。 两种风险

  国际金融中心的自由环境,红筹模式的灵活方式,这些因素固然为企业的国际化提供了良好条件。但换个角度看,在之前管制严格的市场之中,央企更多地是得到保护而非限制,从“中信系”让人羡慕的金融全牌照便可看出这一点。而当巨舰由风平浪静的港湾驶入浩瀚的自由海洋,必然意味着风险的成倍增加。

  风险往往来自两方面,可能是自然风浪,也可能是道德风险。而老牌红筹中信泰富的历程已经很好地诠释了这两种风险。

  1979年,“红色资本家”荣毅仁受命中央而创立中信。1986年,其子荣智健加入中信香港。在国家支持下,中信香港充分地享受了自由市场带来的优势,先后收购了国泰航空、香港电讯、港龙航空、香港东区海底隧道、澳门电讯等多家明星公司,其中不少都是“蛇吞象”式的不对称收购,港媒甚至一度惊呼内地资本将要“收购香港”。

  1991年,中信香港获得上市公司泰富发展的“壳”,更名为中信泰富。1990年代的后半段,这家中资控股企业开始了其私有化过程。具体方式是,中信集团将其持有的中信泰富18%股权出售给以荣智健为首的中信泰富管理层,从而使国有资本对其失去控股地位,而成为家族企业。本次出售的资产定价等诸多问题,曾一度引起极大争议。

  但事情在2008年逆转。2007年,中信泰富与国际银行签下了巨额外汇累计期权合约。这一自由市场的“赌博行为”,让这家私营企业在2008年金融危机爆发时,产生了约150亿港元的巨额亏损。之后,中信集团向其提供巨资纾困,并接受其定向增发,恢复了对中信泰富的控股地位。尽管荣氏家族失去了对中信泰富的控制,中信泰富重新变为中资控股,但这件事也被不少人解读为国资为私人的责任埋了单。 在中国的银行改革中,外资作为战略投资者入股内地大银行,最终通过在H股的转手,轻松赚取上百亿美元的收益。同样,拥有诸多国家“特许经营”业务的中信集团,是否也会成为外资的“红筹盛宴”?

  如今,新的故事又将在这家老红筹的身上上演。同样,中信泰富对母公司的收购,势必涉及国资的定价和交易问题,而中信高层关于先行先试“混合所有制”的表态更引发了各方关注。哪些“混合资本”将参与其中?实际上,能进入国际资本市场参与国企重组的民资都绝非等闲之辈。与此同时,外资参与看起来也顺理成章。此前,在中国的银行改革中,外资作为战略投资者入股内地大银行,最终通过在H股的转手,轻松赚取上百亿美元的收益。同样,拥有诸多国家“特许经营”业务的中信集团,是否也会成为外资的“红筹盛宴”?

  黄齐元认为,目前正值内地改革的关键时点,高层释放的反腐信息已经很明确,利益输送肯定不会那么容易。目前,已有香港投行高层因为招聘问题正被监管部门调查。“红筹注册在境外,但经营在内地。出了问题,要查要抓不难。”黄齐元对《南风窗》记者如是说。

  高层对新一轮的国企改革早已定调。今年“两会”期间,习近平总书记在参加安徽代表团审议时曾说,要吸取过去国企改革经验和教训,不能在一片改革声浪中把国有资产变成牟取暴利的机会。改革的关键是公开透明。

  “总书记已经说得很清楚。”李锦认为,新一轮央企改革,关键是防止权力阶层从中牟利。改革要和完善国有产权保护制度相结合,而不能像当年很多地方国企那样盲目推行MBO,国资低价变私产。

  在中信泰富蛇吞象并购中信的新故事之中,估值和定价已成为各方关注焦点。作为根正苗红的红色央企,中信是一块最好的试金石,所有人都在盯着它。

英语名言名句励志(6)

昆虫记第一章概括100字

卷一于1878年发行,在这一卷中法布尔以平实、幽默的语言记录了推粪球的圣甲虫、捕食吉丁的节腹泥蜂以及黄翅飞蝗泥蜂等一系列鞘翅目和膜翅目昆虫,通过各种各样的实验,讲解了它们有趣的生活习性、高超的本能……宛如一曲奏响在美丽田野中的昆虫之歌。

英语名言名句励志(7)

老子在世人的心目中多是负面的形象,无为、不敢为天下先、愚民、不争、无欲、以德报怨、小国寡民、柔弱、隐君子……

一个偶然的机缘,我发现老子是按周易的64卦顺序来写道德经的,而且都有所指,前面所讲的各种负面原来都是误解:

无为:通常的理解是“不作为”,这是误解了。“道常无为无不为”,“无为”的目的是“无不为”,再看后面的详细解释就更明白了。

不敢为天下先:这句话好像很鸵鸟。可是它的原意是“不敢自认为可以做天下人的领导。”原来是这样,这就不是鸵鸟了吧,其实道德经主要是讲创新的,第一句“道可道,非常道”就是讲创新的重要的……

愚民:就是怎样愚弄民众,其实他没有,他只是要防止不法之徒不能为所欲为。

不争:通常的理解是与世无争,其实原意是不斤斤计较,而且还“全争于天下”。

无欲:好像要做出家人,于世无求。这是冤枉啊,原来是除了“朴”之外的欲求。可以被公开、公正、公平的私欲还是被认可的,就是合理存在的欲念……

隐君子:好像一定要归隐、做隐士。这是没的事,隐君子最早提出这个词的是司马迁,原意是象隐藏的国君,并不是要归隐。

以德报怨:好像同耶稣一样,人家打你左脸,你不还手,就伸出右脸再给人家打。这是没边的事!“德”是正直的行动,原意是要用正直的行动来对待怨恨,这是大丈夫的行为啊。

小国寡民:好像要回到乡巴佬的小村落过原始的生活。没有这事啊,这是最超前的政治判断,小国寡民是政治分裂平衡的结果,百年来的世界政治实践趋势是越来越分裂,同时在打造地球村,这里的“国”不能理解为国家,只能理解为圈子,特别是互联网时代。

柔弱:柔弱胜刚强。这是有条件的,原来的大致意思是“星星之火,可以燎原”,离开了特定的时空,谈这点没有意思……

以下是道德经的具体所指:

第一章:道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始,有,名万物之母。故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

先看一下乾卦的爻辞:

乾:元,亨,利,贞。

初九:潜龙,勿用。

九二:见龙在田,利见大人。

九三:君子终日乾乾,夕惕若。厉无咎。

九四:或跃在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。

上九:亢龙,有悔。

用九:见群龙无首,吉。

“龙”是神格化的人或是人格化的神,是人们乐于谈论的大能量的人。从能量的角度讲,乾卦从小的能量到充满能量的发展过程,最后,“见群龙无首,吉。”是人人都是龙,而且相安无事,是很吉祥的事。就如马斯洛的理论:最后的人的自我实现需求,是最高层次的需求,这与人的能量有关,这种能量是知识、智慧的集合体。“元,亨,利,贞。”是初始、创造---亨通、通顺---利于、有利---正向的力量。潜龙是能量还不是很充足时的状态;见龙在田是还在吸收能量;终日乾乾是谨慎处事以免灾祸;或跃在渊是有时也会腾飞了,是腾飞之前的状态;飞龙在天是腾飞的状态,是人生的高潮;亢龙有悔是没调整好新的能量增长点,太阳都会有燃烧尽的一天,太过亢奋就会有物极必反的一天;群龙无首是没有绝对的领导的龙群,相安无事是因为他们之间有了新的平衡,也淡定了因为也经历过了,或许可以联想的民主的社会,各方的利益是都会照顾到的,就没有激烈的社会运动了,比如革命。大家都是君子了,动口不动手了。

“道可道,非常道。”以上的乾卦的发展过程就是“常”了,因此我们认识常很重要。这句话有多层的意思:可道非常道,常道不可道。这就说明创新、创造的重要了,各种成功都有它们独特的、不易复制的唯一性。无是命名天地初创时刻状态,是艰难的;可是机缘巧合,生命诞生了,万物在滋长,有了“有”,是命名万物有迹可循的状态,比起天地初创时好多了。常常想着“无”的初创是妙的,常常想着“有”迹可循是会受到很多的限制,可是,无与有都是创新、创造,同出而异名,只是叫法不同,难兄难弟;都是玄妙的,都是要经历的创造之门。

“道可道,非常道。名可名,非常名。”这一句还要与周易的“变易、不易、简易”三层意思辩证的来理解。老子从“吾不知其名,字之曰道”来说明,虽然大道无处不在,但是不好命名;因为命名了有会变成别的东西,有点以辞害意的意思,不同的时间、不同的地点、不同的人对这个命名的东西就会有理解的不同,所以不如不命名,只是“字之曰道”,给它一个字。“有物混成,先天地生”就解释了什么是道,按照现代汉语的含义,道应该是万事万物中其发挥作用的、同时也是不可逆的东西(本原、规律、法则),不管你信或不信,它都在那里,都在发挥作用。就如马克思主义中的矛盾的对立统一与否定之否定规律,对事物起着作用,只是马克思主义的理性冰凉,少了大道的感性一面,前苏联给外界的感觉就是钢铁的冰冷,到后来被自己从内部瓦解。大道的温情阳光就不会有这一种冰凉。有了对大道的这一层理解,那对“道可道,非常道”就可以这样的理解:大道也有这“不易、变易、简易”的属性,相对稳定,在前提、环境(时间、空间)的不同作用改变的时候,也会产生相应的变化。相对于某一个具体的事、物,它之前产生作用的规律,可能现在有所变化,所以,你的措施、你的动作可能要有所调整,这就是“非常道”。如果把“道可道”后面的那个“道”理解为“说出来”,那么道就进入了玄学的范畴了,以后的所有思想就会“玄之又玄”了,这不符合道的运行规律,就没有“简易”的精神实质(道的简易精神内核可以概括为“天之道利而不害,圣人之道为而不争”);道是可以为大众服务的,符合大众化精神,符合人类的进步规律,符合大道的恒久作用。比如,在宋代,大道可以表现为儒家的理学,虽然它是以儒学的面貌出现的;在明代,大道可以表现为心学,王阳明的儒学的内核更多的表现为大道的特性,虽然他是儒门中人;在当代,大道可以表现为马克思主义,虽然马克思主义有的理论家对它有一些曲解,可是时间会说明一切,需要说明的是,马克思主义理论并不能全部涵盖大道的全部内涵,其冰冷的外表就说明了这一点。大道的伟大有时就会表现为不分什么学派、不分什么地域,在什么时间里就会起什么样的作用,而这种作用是积极的,是推进人类进步的。

创新、创造是社会生发的重要动力,用阴阳来说,是阳气,是纯阳之体,而这也是乾的重要特征。

如果大道是包含一切的,再由否定之否定的句式表述,那本句最好不要翻译,任何的翻译都是对原义的破坏。大致的意思是:要放下任何的预设,在学习上,是要做到空杯的心态,在教育孩子上,可以自由的让他成长等等这些意思。也类同于古希腊的“人不可能两次踏进同一条河流”。都是辩证法的发端。只是前者开启了汉文字的文明,后者是西方文明的源头。人类几千年的社会生活实践,一直以来都在有意或无意的践行“否定之否定”,同时批判之批判它的社会影响。这是事物发展的三段论,肯定---否定---否定之否定。本章的总纲性表述,是对周易乾卦的忠实继承发展,对以后各章有的不解之处都有着指导意义。

本章悉义为:大道不会沿着它既定的路径、一成不变的、让你轻轻松松的到达你的目的,如果不是这样,它就不是通常意义上我们所说的大道了;语言的无力,使我们认识到:一个确切的命名,是不可能的;如果不是这样,它就不是通常意义上、可以包含所有内涵的命名。无,是命名宇宙之始的状态;有,是命名万事万物、既定的、可以称为母体的名称。所以,常怀宇宙天地无始、无端之心,就可以探究创造万事万物的神妙之镜;常怀万事万物既定的、有迹可循的信念,就可以品味万物生成的有迹可循之妙。这两种状态都是万事万物发生、发展的通道,只是说法不同;他们是可以称为玄学的,很玄妙的东西是可以用科学来回答的,是可以成为了解宇宙玄妙的科学方法。

第二章:天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。

坤:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

初六:履霜,坚冰至。

六二,直、方、大,不习,无不利。

六三,含章,可贞,或从王事,无成有终。

六四,括囊,无咎无誉。

六五,黄裳,元吉。

上六,龙战于野,其血玄黄。

用六,利永贞。

天下皆知美之为美,含义很丰富,对古人来说,美即是广义上的宗教,在于它丰富的心理体验。坤卦是纯阴卦,六爻全是阴爻,是母性,是生命诞生之前的能量积蓄;“阴在阳之内,不在阳之对”。阳主生发,阴主收藏。“履霜,坚冰至。”是冬季要到来了,不管是自然界的冬季还是人生高峰低潮的冬季,都是在积蓄能量,以和谐为处事原则。

老学作为治理国家的政治思想,在汉代的文帝、景帝时期到达了辉煌的时期。不过这种超前的政治理念在后来没有很好的延续,也是当时生产力发展水平决定的,还有老学本身的组织结构问题促成了老学退到儒学的身后,(从汉武帝时期开始了独尊儒术,有一个很大因素是儒门中人师带徒与严格的师承等级观念,造成了比较紧密的组织关系,正是这些关系确立了儒学的统治地位。)不能否认,历史上的文景之治是一个辉煌的时期。

生活才是我们最该关注的焦点。本章是对坤卦的发挥,坤是地,是地球,是母亲。地球的多样性世界各国都在保护,生活的多样性,人们都在尊重,文化的多样性,成为联合国成员中众多国家的共识,并致力保护的人类遗产。同时,本章开始出现“无为”这个词,从造字的本义来讲,甲骨文、金文的“为”从爪从象,是役象的意思,引申为:为了自身的利益而役使别人为自己服务。或者,类似于现在的流行语:hold。当然,后面会加一个字,hold住。“为”就是“hold”,2011年度的流行语,这是生活的伟大啊!谁说中西不相通?功,定国曰功。恃者,赖也。“生而不有,为而不恃,功成而弗居。”特别吻合某企业家的一段感言:经营企业,企业小的时候是自己的,大的时候,特别是特大企业的时候,这个企业就是社会的了。金钱几百万、一千万是自己的,钱多了,几亿、几十亿的钱,就只是一个符号而已了。说文解字:恶,过也,人有过曰恶

本章的悉义为:天下人都知道美之所以为美,没有确切的了解它后面的内涵,这是很不好的;天下人都知道善之所以为善,没有充分的了解善的另外一面,这种情形很不好。所以,万事万物的初始、无状到与它的发生、发展到既定的名称、形状的变幻过程,成就世间万事万物;难与易、长与短、高与下、音与声、前与后这些都是相对、相互依存的,是世界多样性、完整性的结果。所以圣人处理事情的宗旨是“无为”,(无为的意思是顺其自然、没有逆势强行控制,其外在表象是没有控制。为字的造字本义的役象,是驱使大象进行劳作。虽然有引申义:作为,但老子有独特的概念提法,解释为控制更有其逻辑的合理行。)教导别人是以身作则,不仅仅依靠语言的教导,万事万物蓬勃生发而没有多言多语。万事万物、或者新组织的创建而不占有、绝对控制,(有所控制而没有恃赖),成就它而不执为仗恃,创建组织、运行成功而不居功,就是因为不居功,所以才不会失去在组织中的地位、认同。

第三章:不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

屯卦是天地初创时的艰难,也是人类社会初期的低发展水平与艰难的生存环境。于是有了原始共产主义的提法,在一个团体内更注重公平与平均,这是生存环境决定的,某些人的多占有就意味着就有人饿死,少数人的私欲越膨胀就意味着越多的人饿死,这不利于团体的生存。于是就有了管治目标:“使其智者不敢为也。”大多数人认为的“常使民无知无欲”理解为老子的愚民政策,是没深究其学说的具体环境,有了以上几点的认识了,从目标的了解,到策略、方法的选择,就有了其合理性了。“知”与“欲”很大程度上是心理层面的概念,有其伸缩性:知的越多,越会明了自己有更大、更多的无知;想要的东西越多,就会有更大、更多的东西想要得到。所有这些也是基于对生产力不可能在一夜之间会提的很高的唯物主义认识。不能否认,人都是有私心的。组织的正常运营是靠制度保障的,同时组织的内在动力是组织发展的基础。同时,“虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。”是古汉语中的互文,它的意思就更明白了。结合屯卦的意思,乌云雷电交加象征着天地初创的艰难时刻,

本章的悉义为:在组织内部,不特别推崇贤人、有特别能力的人;使组织成员之间不会进行过分的争夺名位、利益。不特别珍贵稀缺的资源,使组织成员之间不会形成盗窃的风气。没有特别强烈的物质与精神的私欲,使组织之间的成员人心不会混乱。所以,圣人的管理,管理者心中虚怀若谷,组织成员得到实际的利益;管理者减少他强烈支配的意志,组织成员会增强他自己的根本。经常使组织成员之间不耍小聪明与对物欲的否定,使那些自认为聪明的人不敢为所欲为。如果管理者推行的是顺其自然、没有逆势强行控制的理念,那么,组织的秩序与内在的发展动力就会达到和谐。

第四章:道冲,而用之又弗盈。渊兮似万物之宗,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

蒙卦的描述是山下有险。蒙是孩童,象一张空白的纸,可以绘画最美的画。说文解字:冲,通道也。描述的是大道如同孩童的未来一样,宽广而本真,显得尊贵。宗者,尊也。本章开始描述大道的属性,蒙,如婴儿,至纯至真,如天的本性,天地还没开始就已经存在了。

本章的悉义为:大道的运行通道,施用起来不会充满而溢出来。运转起来像是万物之尊,没有针尖对麦芒,裁判纷争;和光同尘,好像同这个时空一样充满空间,可是又是抓不到的。我也不知道这是谁家的小孩,好像天地产生之前就有存在了。

第五章:天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎!虚而不曲,动而愈出。多言数穷,不如守中。谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。

需卦,象征等待。卦象是水上升于天,水的循环孕育着万物。“刍狗”是草扎的祭祀用品,由祭祀之前的至尊至贵妆扮,到祭祀后的一把火焚毁,经历了由贵到贱一个循环。说文解字:仁,亲也。由此引申“天地无亲”,一视同仁。槖籥,风箱。

本章的悉义为:天地无亲,对万物是一视同仁的,圣人对百姓也是一视同仁的。(在新的21世纪语境中,人人对他人的一视同仁与组织对各成员的一视同仁,有着重要的意义,公平、公正的价值认同是社会发展的基础。)宇宙就像一个大风箱,虽然它是空的而不会塌陷,在起动之间前进。用很多的话语也不能说尽它的奥秘,不如守中(等待),生命的奥秘就像天地的根本,绵延不绝。

第六章:天长地久。天地所以长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

讼卦,是争讼的意思,说文解字的解释,讼就是争的意思。不能否认每一个人都有私心,可是高明的人是这么处理他的私心的:“后其身而身先,外其身而身存”。私心无处不在,无时不存,如同水一样,孕育地球的生命,成就蔚蓝的星球。争,或者说讼,是由私心引起的,可是私心如同水那样广乏存在,无可避免,私心应该从水那里学到一点“善利万物而不争”以避免过分的私心“处众人之所恶”。因此,“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。”这些都是不争的具体表现,最终目的是“故无忧”。

用辩证法的理解,就是用战争消灭战争,争讼的隐忧也无处不在,要想达到无忧的目的,只能不争。水,利万物而不争,可也没有损失了什么,难道它真的无私吗?所以能成就它的私心。这是水的修为几乎达到了大道的境界!王蒙在他的著作《庄子的奔腾》中,这样的理解争与不争的:“人就是这样:不争,是面和心不和,是不同见解的压制;争,是门户之见、大同小异、装腔作势、哗众取宠、不负责任、浪费时间与资源,不是提高了而是降低了行政治理的水准—-争的结果常常是大众见解的平均数取胜,而不是最先进最深刻的认知付诸实际。”

本章的悉义为:天地之所以能长久,是因为不会自己生长(生的反面是不生,或者说是死;有生就有死,不生就不死,这是自然的辩证)。所以,(有了辩证法思想后的)圣人,能很好的处理身后身先、立身生存的问题。难道是他没有私心吗?是只有这样才能成就他的私心啊。(圣人从)水那里(学到了)善于给万物好的而不争(私心),(过度的私心)是众人所憎恶的,所以,(水的修为德行)几乎达到了大道的高度。居处是善的、心里想的是善的、与人亲近也是善的、言语也是诚信的、正直处理事情、办事充分发挥能力、劳作会根据时机安排。(处理好这些善的事情)就不会引起争讼,所以就没有忧虑(的状况发生)。

第七章:持而盈之,不如其已。挫而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。

师卦,描述的是战争。人类的战争历史同人类的历史一样的长久,反战争的思维也同样的悠久。战争是政治的延续,有时候,战争可以解决一些问题,可是不能长久解决问题,也不能解决所有的问题。老子作了有关战争的终极目的描述,功成身退,天之道。本章基本是按战争的发展来描述战争的,持而盈之,不如其已,是讲战争的准备阶段,准备不可能都到很圆满的阶段才开始的。挫而锐之,不可长保,是讲战争过程中军队的士气问题。到了后面“金玉满堂,莫之能守”是讲战争胜利后的掠夺(不能否认,战争的掠夺性质是发动战争冲动的原因之一)。战胜之后的“富贵而骄,自遗其咎”是战争发展之后的下一个衰落的开始。最终的解决之道在于“功成身退,天之道。”现代的商战基本吻合这些规律,商场如战场,其描述当有现代的借鉴意义。说文解字:劳定国曰功。又,止戈为武。

本章的悉义为:保持容器的盈满,不如有所停止。利器打磨的很尖利,不可能永久的保持。就是有金玉满堂,(胜利的果实)不一定能完完全全守住。富贵后而骄奢,是自取灭亡。建功以后有所退让,是符合天道的。

第八章:载营魄抱一,能无离乎?专气至柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无以知乎?生而畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

比卦。相亲相爱。说文解子:比,密也。是两人比肩而立。当,田相值也,引申为相持相抵。“一阴一阳谓之道”,“道常无为无不为”,“无为”表现出来的阴柔属性,与“无不为”表现出来的阳刚属性交替作用,是大道发生作用的重要动力。本章所指,众说纷纭,实为最难理解的一章。

本章讲的就是一个团队建设的事,团队成员的价值观的相近或相同,对团队的核心战斗力是很有帮助的,可能这一点是比较难达到的,老子进而提出了更基本的东西,各成员间所具备的基本特征,也是检验团队凝聚力的要素;“载营魄抱一,能无离乎?专气至柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无以知乎?”第一句是讲是否具备了静气;第二句是讲是否有相当大的可塑性;第三句是讲是否有平常心,摒除玄乎;第四句是讲能不能让人放手干;第五句是讲能否正确的对待运气的问题;第六句是讲脚踏实地的推广团队的价值观。

本章悉义为:精神、气质能否达到静气的守一,不游离吗?能象婴儿那样至柔的学习一切,自然而然、天生就那样吗?能没有后遗症的对待人们都在喜欢的玄学、虚幻的一切想法吗?管理上、治理上能否放手,不折腾的让手下人发挥他们的聪明才智吗?对待开天门这种天大的运气之事能否正确、柔顺、不强求的对待吗?明白的宣示团队的愿景,四处传达能否实打实的、不智巧的、不花俏的施行吗?团队建设,建设它不断的累积,也没有视为己有的东西,能控制团队的方向而不恃赖对团队的绝对控制,有所成就了也不追求对团队的绝对宰制,这就是所说的“玄德”。(比卦的上六爻辞是“比之无首,凶。也在强调要有首领)车轱辘要有三十根辐条共一个车毂,是因为车毂的无的空间,如电脑的虚拟盘的作用一样,才使得车有了它的功用。团和了泥土与水,制作容器,就是要有它空无的空间,才有了容器的功用。凿开窗户与门作房屋,也是要房屋的空无空间,才能有居室的功用。所以,有与无是相对的,是互为“利益”“功用”的。是互相转化的。

第九章:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

小畜卦,小的蓄积。看一看《孙子》对五声、五色、五味的描述:“声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也。”说文解字对腹的解释,腹,厚也。

本章的悉义为:五色的纷杂变化,可以多到令人的眼睛致盲的程度;五音的悦耳变化,可以美到令人的耳朵致聋的程度;五味的味蕾挑逗变化,令人口舌舒爽;驰骋田猎活动可以令人心狂喜;很难得的稀罕之物可以令人产生有害行为。所以,圣人的作为更看重厚重的蓄积而不会为表面的享受所迷惑,会有所取舍。

第十章:宠辱若惊;贵大患若身。何谓宠辱?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,惟吾有身,苟吾无身,吾有和患?故贵以身为天下,则可寄于天下;爱以身为天下,乃可托于天下矣。

履卦,履虎尾,不咥人。亨。宠辱,有点像踩到老虎尾巴的感觉,还是看看老子是如何的描述的吧:宠辱若惊;贵大患若身。俗谚:光脚的不怕穿鞋的。光脚的初始意思是没有什么资产的人,穿鞋的是指有一定资产的人。穿鞋的是有所顾忌是难免的,中国人内心的强大有很大程度上是因为光脚的原因,这是草根的精神之一。随着中国的经济改善,光脚这种状况有所改善,但如何延续强大的内心,可以研究,可以从古人的智慧中吸收营养。

本章的悉义为:宠幸与侮辱可以使人有惊吓的感觉;贵(可指人生的顺境状态)与患难是与人生如影相随的。什么是宠辱?宠幸是因为(自身)感觉是处在卑下的地位,(希望得到宠幸),所以有得到与失去都有惊吓的感觉(宠的另一面是辱,不可以始终宠幸,那就有了另一面的辱了)。这就是所谓的宠辱若惊。什么是贵与大患如影随行?我之所以有大患的认同,只是因为我有身体,要是我没有身体,我有什么忧虑呢(人怎么能没有身体呢?只是贵与大患是身外之物,合理的假设自己没有身体,那么就不会有这些忧虑了。)所以,(圣人)以天下人的宠辱、贵、大患为念,就可以托付给天下。(这两句该是互文,寄就是托,托就是寄。贵是爱,爱也是贵。一个意思的两种文彩表现。以踩老虎尾巴比喻克服困难,同时辩证的提出有身无身的看法,对个人,以出世的态度看待宠辱、贵、大患,则这些都是浮云。对组织,或天下,以入世的态度看待宠辱、贵、大患,因为这些对组织很重要,所以,是可以把组织、或天下托付给他的。从另一个角度讲,可托付天下者,必是使天下人有其履,即过上好的生活。

第十一章:视而不见名曰夷,听而不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致诘,故混而为一。其上不曒,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

泰卦,亨通。说文解子:泰,滑也。初始的造字是水从手流下。手能完全阻止水的流下吗?就像道的运行无法阻止(趋势不可逆转)。人们通过接触外界,感知这个世界的窗口,大致来说,眼睛接收信息量的百分八十,耳朵与触感次之。这三种感官建立起了感知的通道,但是他们不是各自独立的。可是,另一层的意思是:就是在你前面的事,你能完全看的到吗?比如空气?听呢?搏呢?

由此引起的对物质世界的描述都是正的,可是有反物质吗?正如泰卦的卦相,天入地中,在一般的感知中,天怎么能入地中呢?于是老子提出了反物质的初始概念,“迎之不见其首,随之不见其后”,后世对神龙的描述也是这样的“神龙见首不见尾”,真实的物质世界中,有谁看到过龙?物质的构成之初,或是宇宙的开始,现代物理学家正在致力于这方面的研究,科学的未来正为人们解开这个谜底。

本章悉义为:看它看不见就叫做“夷”;听它听不到就叫做“希”;摸它摸不到就叫做“微”。这三者不可能有终极的清淅状态,所以就混而为一(就是通泰的状态)。其上不光明,其下不阴暗,蒙胧无法形容,于是又回复到无。就是说它没有形状,没有物象,把此现象称为“惚恍”。迎着它,看不见它的头,跟着它,也看不见它的尾。凭这个古老的大道,来驾驭现存的事物,就会知道古老事物的开端,这就是大道的规律。

第十二章:古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故强为之容:豫若冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以止,静之徐清;孰能安以久,动之徐生。保此道者不欲盈,夫惟不盈,故能敝而不新成。

否卦,闭塞。闭塞的克服之道在于“不欲盈”。“天之道利而不害,圣人之道为而不争。”则凡人之道“泰而不否”。老百姓的生活平平安安就是凡人的追求,看是很容易其实也蛮难的。

本章的悉义为:古时候善于实行大道的处事法则的人,精微、玄妙、通透,深奥的让人不可能一眼看穿。正是因为深奥的让人不可能一眼看穿,所以只能勉强的描述他的外观,小心谨慎的就像冬天走过结冰的大河,畏惧脚下四周的危险;端庄的像在做客,(又)涣散的像冰将要融化的那一刻;愚昧的像树皮那么粗糙,(而)豁达的又像空谷的胸怀,混沌糊涂的像混浊的水那样让人看不清。怎样才能停止他的混浊的状态呢?清净下来就能慢慢澄清;怎样才能让他长久的安享通透的状态呢?流动起来就能慢慢的生发。保持这种大道的状态的(办法)是不追求盈满,正是因为不盈满,所以才能在旧的环境中不被新的事物取代(意思是借鉴天地的不自生故能长生的自然之道,有生意味着有死,新事物必会取代旧的事物,旧的事物以空杯的状态接收新的知识、新环境中好的成分,才能在时代的变换面前不落伍、不会被淘汰;正如现代组织的演进、组织成员的新旧更迭,这些对被淘汰的人来说就是人生的“否”的状态,是痛苦的,要想不痛苦,只能自己不断地学习、不断的成长,这是大道在人生方面的指导意义。)

第十三章:致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。

同人卦,同人是集结的意思。“天下大同”就是取自此卦的意思。本章是探讨人类的社会理想,有终极的哲学意味。费孝通先生的“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。”与本章有异曲同工之妙。“虚”与“静”是“道乃久”的根本;费先生的“各美其美,美人之美,”是“美美与共”的前提,“各美其美,美人之美,”是讲社会的多元与包容,这些有了极大的发展,“美美与共”就会顺其自然、水到渠成了。改革开放三十年,成功总结的经验也是不少,最明显的感觉是社会变的更包容了、更多元了;改革从“摸这石头过河”这种举重若轻的大决策开始,以最稳健的增量改革开始,反过来影响了本身存量,即国有的部分。随着改革进入了深水区,各方利益的博弈进入了错综复杂的阶段,民众有理由相信,我们的社会是向着“美美与共”更前进了一步。最直观的是全民着装一片绿、一片蓝到了现在的多姿多彩,各国际大牌厂商纷纷登场,如果到了各国际大牌都不当回事,很普及的时候,“美美与共”就是快要实现“天下大同”时候了。

说文解字,虚,丘之至大者也。静,考工記言畫繢之事是也。分布五色。疏密有章。则虽绚烂之极。而无淟涊不鮮。是曰靜。守,从寸,法度也。“致虚极,守静笃”是互文(古文特有的修辞格,老子中很多地方用到,所以读起来像诗歌。)复,重衣也。

本章悉义为:(社会发展到)至大、多元、快乐的极致,是法度的的良好运行。万物蓬勃生发,我们可以看到它的多元繁复。万物纷纷芸芸(得益于)他们的根本,归复根本可以称为“静”(可以理解为类同于看漂亮的画带给你的舒服感觉,是愉悦的意思),愉悦是因为生命的多元,生命的多元可以称为“常”,保持这种“常”可以称为政治的清明。不保持“常”,妄为会有凶险。保持“常”,而后的政治发展可以是包容、公正、可以统领人类,是符合天的意志,是可以称为大道,可以长久不息,就没有衰落的凶险。

第十四章:太上,下知有之;其次,亲之誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足有不信。犹兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。绝仁弃义,民复孝慈;绝圣弃智,民利百倍;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。

大有卦,大有收获。经济大有收获或许是比较容易的,老子描述了它的前提(“下知有之”,自由的市场经济,管理者的无为而治。)这些与现代市场经济的描述有异曲同工之妙。

本章悉义为:(为了大有收获)最好的经济管理者是,民众知道有这么个人(但并不具体知道是哪一个人);次一级好的经济管理者是,有亲和力的,百姓都称誉他;再次一级的,是老百姓都害怕他;最次的一级,是侮辱中伤他。诚信不足就不会有诚信(发生)。谨慎的样子,不轻易发表言论,经济发展了,事情达到了预期的目标,百姓都称谓我(符合了)自然天性。符合自然天性的道被荒废了,才有了所谓的仁义(不同于儒家讲的仁义);智慧外出了(游离于他该有内在),才有了虚伪之事;六亲不和的时候,才显得孝慈的可贵;国家陷于混乱的时候,才显得忠臣的重要(含义是以上好的方面与坏的方面都是伴生的,随后提出了怎样保持好的方面的解决方案)。弃绝所谓的仁义,人们才会恢复到孝慈;弃绝所谓的圣人、智巧,人们得到的好处会有百倍的增加;弃绝取巧带来的利益,盗窃的事情才不会发生。以上三点,作为政令还显得不足之处,所以,政令是这样下达:看见白色的生帛与长抱树干(古有“秋蜩抱朴以长鸣”之句),少一点私心与欲念(大意是提倡勤俭节约)。

第十五章:绝学无尤。唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏!荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如登春台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,乘乘兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉?沌沌兮,俗人昭昭,我独若昏;俗人察察,我独闷闷;忽兮若晦,飘兮无所指。众人皆有以,我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。

谦卦,谦逊。对谦逊的描述就是“绝学无尤”,弃绝学术、知识(的炫耀)就不会有忧虑,学术、知识不是用来炫耀的,而且其前提是要有知识,而不是不学无术。本章描述了以谦逊的态度拥有知识的美好状态,如修道者达到了修仙状态一样美好,更符合道的真义。

本章悉义为:弃绝学术、知识就不会有忧虑(不要作无谓的炫耀)。唯唯诺诺与阿谀奉承,它们之间的距离有多少?美好与丑恶,它们的距离又像什么呢?人们所憎恶的,不能不有所憎恶!荒大是无边无际的啊!人们熙熙攘攘,就像享受盛大的宴饮,就像踏春之行中登上高台。我内心独自淡泊而不愿回归,就像婴儿未出生(依念母体),又像乘着车漫无目的的漫游无所归依。人们都显得兴致有余,而我显得孤独若有所失,我的内心是蠢笨不堪吗?混混沌沌的游离,人们都很明析,而我显得昏暗;人们都显得明察,而我显得烦闷;飘忽如晦暗的夜晚没有了方向。人们都有可以施行的目标,而我如同顽童像乡下粗人一样。我显得与别人不同,而珍惜婴儿的状态(谦逊的状态是多么的不被人认同而显得珍贵)。

第十六章 :孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍,其中有象。恍兮惚,其中有物。窈兮冥,其中有精。其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。、

豫卦,喜悦。本章提到的德,是除了上文“玄德”之后的首次出现,可以视为对“德”的描述,说文解字是这样解释德的:德dé 【动】 15划  形声。从彳(chì),惪(dé)声。从“彳”,表示道路和方向,与行走有关;惪声,用眼睛直视的样子。本义:徒步直线攀登,引申为按正直的准则去想去做,道德。如果说“道”是“一只看不见的手”在起作用,左右人们的思维方式;那么,“德”就是这只手的正直行动,是人生中的攀登,经济的、社会的、有形的、无形的往更高的空间攀登。符合现代汉语“道德”的解释,代表社会正面的价值取向,符合人类发展的规律,更侧重于“德”的意思。现代汉语对“道”与“德”的合并为“道德”,是不同于老子所讲的“道”与“德”,只是简化了其内涵,是对行为的一种评判。因此,“德”就是行为的一种符号,解释的时候就以原字来解。

符合于大道的行为,有其愉悦的生命体验,俗称为快感的东西。

本章解释为:顺畅的“德”的容貌,遵从大道的精义。大道的外在表现,在恍恍惚惚中,有其影像与实在。在深远幽暗中,有其精义。其精义的真实存在,在于它的诚信。从古以来,(诚信)的名声就没有一刻的离开过,考查天下芸芸众生。我怎么知道天下芸芸众生遵从大道的愉悦呢?这是我对大道的愉悦体验。

第十七章:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。

随卦,随从。《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。“大、亨、贞无咎”,而天下随时,随时之义大矣哉。如孙中山先生说的:世界大势浩浩汤汤,逆之者亡,顺之者昌。说文解字:随,从也。行可委曲从迹,谓之委随。全,纯玉曰全。随着时势的意义真是伟大啊!战略目标确定后,就不会斤斤计较于小事,大局观是老子思想的重要内容。

本章悉义为:(认识了随着时势的重大意义后,就知道)委曲的后面是全局的胜利,弯曲了可以伸直,低洼的形态就会盈满,陈旧的随后会有新的变化,少的可以变多,多了会令人迷乱。所以圣人心中常怀大道的信念这一天下人都认同的范式。不自己以为能目视千里之外,所以能明察事理;不自以为自己都是对的而别人都不对,所以能彰显于世;不自己急求荣耀有所克制,所以有所事功;不自己矜夸,所以能长久。只有不斤斤计较,所以天下没有人能够跟他争。古时候的人所说的委曲的后面可以带来全局的胜利的话,难道只是虚妄的吗?实在是全面到家了。

第十八章:希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者道亦得之;同于德者德亦得之;同于失者失亦得之, 信不足有不信。企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其于道也:曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。

蛊卦,腐败。象征救弊治乱、拨乱反正。自然“正”的力量的强大是可以修正腐败的“负”的方向。说文解字:同,合会也。赘,以物质钱(类同于现在抵押的意思)。从手滑落曰失。

本章悉义为:自然不言,它的力量在发挥作用。大风刮不了整个早晨,骤雨下不了一整天,是谁决定这样的状况?是天地。天地尚且不能持久(大风与骤雨)。更何况人呢(如何持久与暴风骤雨的方式)?所以,与大道相许的融合于大道,与德相许的融合于德,与逸失相许的融合于逸失。融合于大道的,大道也会让他有所得;融合于德的德也会让他有所得;融合于逸失的也会让他有所失落,诚信不足的就会有不诚信的事发生。踮脚站立不稳,跳跃无法前进很远。自己以为能目视千里之外的不能明察事理;自以为自己都是对的而别人都不对的不能彰显于世;自己急求荣耀无所克制的就会没有事功;自己矜夸的不能长久。这些对于大道来说:(这些腐败的事)如同享受丰富的食物而不劳作,(什么事也不用干而享受美食的人)人人都憎恶他,所以,有道行修为的人不会这样做。

第十九章:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。故天大,地大,道大,人亦大。域中有四大,而人处其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

临卦,迫临。临,临下,有居高临下的意思。泽上有地,临。古时也有学习书法称为“临帖”的说法。混,盛满之流也;也写作滚。老子以他的高度,提出了大道的重要思想。

本章悉义为:(宇宙洪流滚滚而来),有一物混然而成,在天地的生成之前就有了。寂静而无形,专一存在而不改其志,循环运行而不竭,可以称为天下万物之母。我不知道它是怎么命名的,只是给了它一个字:道,勉强给它起个名字叫做大,它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。所以说天大、地大、道大、人也大。宇宙间有四大,而人居其中之一。人师法地,地师法天,天师法大道,而大道师法自然而然。

第二十章:重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

观卦,观后。达观、外观,是道的外在形象。举重若轻,很符合道的外在形象;有道修为的人——即君子的外在形象该如何表现呢?轻与重的辩证关系实质是什么?老子寥寥数语道出了真谛。

本章悉义为:持重是轻快行事、灵活机动的基础,冷静是急躁热烈的统帅。所以君子的行动整天不离开辎重(代表有实力的准备)。不管有多少荣华富贵,都以平常心像燕子一样轻松超然处之,不在意这些身外之物。可为什么身为相当规模的大国之君,却还动辄轻举妄动,被天下人所轻呢?是因为太轻(轻佻、轻率、轻薄、轻易)了,就没有了根基,太躁(急躁、浮躁、焦躁、躁动)了就失去了主心骨。

第二十一章:善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗不可开,善结无绳约不可解。是以圣人常善救人,故人无弃人;常善救物,故物无弃物。是谓袭明。故善人不善人之师,不善人善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大迷,是谓要妙。

噬嗑卦,咬合。说文解字:噬,啗也。喙也。嗑,多言也。象征纠纷,老子提出的纠纷解决机制不同于噬嗑卦提出的刑罚机制,“是以圣人常善救人,故人无弃人;常善救物,故物无弃物。”如后面提出的“为之于未有,治之于未乱。”

本章悉义为:真正善于驾车行走的人,是不会留下新的车辙痕迹的。真正善于讲话的人,是不会留下瑕疵把柄的。真正善于计算的人,是不用筹策帮忙计算的。真正善于利用门锁管理门户的人,没有门锁不能打开的。真正善于打绳结的人,再难解的绳结都能解开。所以,负责管理社会的圣人通常善于挽救犯错误的人,社会上就会没有因为犯错误而遗弃的人了;通常善于挽救没有被利用的物品,世界上就没有因为没有利用价值而废弃的物品了。(就是物尽其用,古文的习惯用法与现代汉语不同,直译令人感觉啰嗦。为配合原古文的韵味与原汁原味,有所牺牲现代语感的美感,是遗憾。)这称为沿袭“明”。所以,善于行动的人是不善于行动的人的老师,不善行动的人是善于行动的人的教导资材(素材)。不尊重自己的老师,不爱惜(不善人)的借鉴作用,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是所谓的精深微妙的道理。

第二十二章:知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用则为官长,故大制无割。

贲卦,装饰,文饰。本章的马王堆版本为“知其雄,守其雌,为天下奚。为天下奚,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用则为官长,故大制无割。”中间的“知其白,守其黑。”疑为后人所加,因此意思上就有所改变了。奚是奴仆的意思;白色的布染黑为辱,孔子也说“绘事后素”,绘画到最后补上白色(古人的画布不是白色的),白色在绘画的构图中产生绚烂的色彩联想,这是白与黑的辩证关系。如果说“道”是形而上的、是思维、是“大”、是宏观的;那么,“德”是形而下的、是具体的行动、是微观的;“常德”就是通常意义行为。《易经·系辞》中说“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。说文解字:谷,口上阿也。是吃东西的意思。制,裁也。裁制衣物。割,剥也。

本章悉义为:知道雄强(的好处),却守住雌柔(的位置),(这样)可以作为天下人的奴仆。作为天下的奴仆,就不会离开通常意义的行为,回归到婴儿的本真。知道白色(的绚烂),却守住黑色(的真实),可以作为天下人的实际利益。作为天下人的实际利益,通常意义的行为就会满足,回归到真朴(人类原生的公开、公正、公平的原则)的状态。真朴的状态可以分解为具体的事、物。圣人依循这个原则(三公的原则),建立了管理与领导。所以,完善的政治是不去割裂的(原意是很会制衣的人不要裁剪布料就能缝制衣服,令人联想到在有的电视设计秀中,有的设计师直接用一块布料处理出款式不难看的时装来,个中况味反应了老子的理想,浑然天成,庄子的庖丁解牛故事形象的诠释了这一句)。

第二十三章:将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器不可为也,为者败之,执者失之。故物或行或随,或嘘或吹。或强或羸,或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

剥卦,剥落。顺势而止。剥,裂也。原意是制衣过程中裁去多余的部分。上章讲到“大制无割”,本章是讲剥去“甚、奢、泰”。甚,尤安乐也,奢,张也。泰,滑也,水从手中流下。

本章悉义为:将要夺取、骗取、盗取、捕取天下,并控制、役使天下,在我看来是得不到、行不通的。天下是神器、利器、庄严之器,是不可以控制、役使的,役使它肯定会失败的,坚持这种想法是会失败的。所以,万物万事运行、随从它的法则,或小的行动、或大的行动,或强大或弱小,或乘车或不乘车。圣人会去掉极端安乐、去掉奢侈、去掉过分。

第二十四章:以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还?师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,是谓果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。夫佳兵者不祥,物或恶之,故有道者不处也。君子居则贵左,用兵则贵右,兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬淡为上,胜而不美,而美之者是乐杀人,夫乐杀人者则不可以得志于天下矣!吉事尚左,凶事尚右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人众多,以哀悲泣之,战胜则以丧礼处之。

复卦,复归。上章讲到剥去极端安乐、去掉奢侈、去掉过分,本章讲是复归到大道的状态,如文中所说的“其事好还”。

本章悉义为:依照大道的原则辅佐君主的人,不以兵力逞强于天下。(穷兵黩武)这种事必然会得到报应。军队所到的地方,荆棘横生,大战之后,一定会出现荒年。善于用兵的人,只要达到用兵的目的也就可以了,并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了而不矜夸,达到目的了会有所克制,达到目的了也不骄傲。达到目的会懂得停止,这就是所谓的达到目的却不逞强。事物过于强大就会走向衰朽,这就说明它不符合于大道,不符合于大道的,就会很快死亡。好的刀兵,是不祥之物,它并不是什么好东西,所以有道的人是不会喜欢它的。君子所在的地方,以左为贵,而刀兵则以右为贵。好的刀兵是不祥之器,并非是君子的所用的东西,只是不得已才会使用。只有心境恬淡才是上上之策。打了胜仗不应该高兴,而觉得高兴的都是喜欢杀人的,而喜欢杀人的,很难得志于天下。好的事情,都尚左,而坏的事情,都尚右,偏将军是在左这的,上将军是在右边的,这称为以丧礼来对待。杀人杀得多了,应该哀悲哭泣,打胜了,则要以丧礼来对待。

第二十五章:道常无名,朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守,万物将自宾。天地相合以降甘露,人莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

无妄卦,不伪,没有虚妄,不妄行。侯王(圣人、君子,老子在不同的地方有不同的提法,意思是一样的)如果不守大道,那就离无妄之灾不远,并辩证的提到守大道后的美景。

本章悉义为:大道通常是没有概念名称的,素朴的大道虽然微小,但天下没有谁能够使他臣服的。王侯如果能恪守、遵守大道的规律运行的话,万物将会宾服大道产生的好效果。(就象)天地相结合降下甘露(那样自然而然),并没有人下什么指令给它,而自己就平均的分配于大地一样。(如果)刚开始进行治理规划就存在有概念名实,这个概念名实就会很好的存在运行,而且也会知道将要在哪里有所停止,有所停止(即对不合理的规划进行修正),那么治理规划就不会消亡。就像大道在天下持久的运行一样,又像小河小溪川流不息的流向大江大海一样。

第二十六章:知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。

大畜卦,大蓄积。本章讲大蓄积的过程,很有一点人生的况味。

本章悉义为:能洞悉他人的人是有智慧的,能洞悉自己的内心的人是光照明媚的。能胜过别人的人是有力量的,而能自己不断超越自己的人是强大的。能知道满足的人是富有的,能强力行事的人是有意志的。不会失去他所处位置的人是长久的,事情到了尽头而没有逃离的人是长久的。

第二十七章:大道氾兮其可左右,万物恃之以生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主。常无欲,可名于小;万物归焉而不知主,可名于大。是以圣人终不自为大,故能成其大。

颐卦,养。氾,滥也。普爱众也。

本章悉义为:大道就像大水一样广大,覆盖万事万物,左右万事万物,万物依赖它来生长而不言说(有点桃李不言,下自成蹊的意味),(生长万物的)功劳达成了也不以为有概念上、名义上的功劳,万物依赖大道的颐养的而大道却不认为是万物的主人。大道时常没有什么愿望、需求,可以称的上微小、平凡;万物归附于它、离不开它却不认知这个隐形的主人,可以称的上伟大。所以,圣人始终不认为自己伟大,才能成就了他的伟大(这很符合司马迁对老子的“隐君子”的评价)。

第二十八章:执大象,天下往;往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。

大过卦,大而过当。大象,是双关语,既是指本意大象,也指大道。执着于大道的原则过程中,也有大而过当的情况发生,就如老子的描述。

本章悉义为:执着大象(或者大道运行中),通行于天下;在通行中如果没有受到伤害,那么,你会感觉到安静、舒适、通泰。音乐与美食,使过客停下脚步,道也只是通常的、平凡的,大张旗鼓的对待它是大而过当的。

第二十九章:道之出口,淡乎其无味,视之不足见;听之不足闻;用之不可既。将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之;是谓微明。柔胜刚,弱胜强。鱼不可脱于深渊,邦之利器不可以借人。

坎卦,陷阱。执着于大道的原则过程中,有时也会遇到陷阱,可是也有对付陷阱的原则。

本章悉义为:(执着于大道的原则过程中,有时也会遇到陷阱)大道脱离陷阱的出口,就是淡然处之,如感觉不到的味道,不满足于所见到的表象,不满足于所听到的消息;那么,利用起来就会持久、不会终结。将要闭合的,必定固有张开的过程;将要消弱的,必定固有让它强大的的过程;将要废除的,必定固有让它兴盛的过程;将要夺取的,必定固有给予的过程;这就是所谓的微弱的光明(有点星星之火可以燎原的意味)。柔有时候可以胜过刚强,弱小有时候可以胜过强大(只是他们现在处在微明的状态)。(要想胜利那么)鱼是不可以脱离于深渊的保护,国家的利器、神器、命脉是不可以借给他人(一国如此,一个人肯定也是如此,要hold住;该hold要hold,当hold要hold)。

第三十章:道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。无欲以静,天下将自正。

离卦,《象》曰:明两作,离;大人以继明照于四方。离为火,上下卦都是离;所以说,光明连续作用,是离卦的特征;大人(或者是圣人)效法这一现象,也应当连绵不断地用太阳般的光明美德普照四方。同时,“一阴一阳谓之道”,道常无为而无不为。“为”的意思是hold,“无为而无不为”的意思当是“无hold无不hold”。有意思的是,人们也在管理实践中不知不觉中符合着大道的原则,比如,往小了讲,公司的所有者对公司就是“无hold无不hold”,办公室政治不管怎样斗的血雨腥风,BOSS一出面,没有HOLD不住的,公司的战略规划也是在环境的变化中不断的修正等等现象。往大的方面说,一个国家的管理也是如此,“无hold无不hold”,“无HOLD”给民众的印象是“自由、民主”;但是国家的管理者能不HOLD吗?那不是无政府状态吗?美国的共和与民主两党之外,有第三党存在的空间吗?我党打造党的人格化形象,或者说圣人化形象,不是对社会生活有严格控制吗?那未来的发展方向在哪里呢?是无不HOLD吗?这个过程肯定是曲折且光明的!道的标准、尺度、价值、给人们的意义是明、信、静、真会有所怀疑吗?老子在完成上篇的同时也给了肯定的回答。

本章悉义为:道通常“无hold无不hold”。侯王(或圣人、君子)如果能够遵守大道的原则,那么万物将会自己进行教化。完成自己教化后的民众要有所作为,我就将会镇住、平定、稳定住用还没有概念、名称的、人类产生以来,原生的公开、公正、公平的、自由、民主的原则。没有概念、名称的这些原则也将会没有除了这些价值之外的欲念。这些人类普适原则之外的欲念可产生愉悦的体验(静)(以,用也,可施行也。)天下将会自己和谐、正点、长治久安、自然稳定有序。

周易上篇从乾卦始,离卦终;老子也完成了对大道的内在属性架构性的描述。重述以下几点老子提出的概念:

朴:原意是原木的树皮。在《老子》中是指人类社会原生的一些价值观念,其含义略同于现在讲的三公,公开、公正、公平;由此推导出的人际关系、社会关系的价值就产生了民主、自由的价值。而不是什么原始的共产主义,原始的愚昧什么的关系。也是国际间通行、基本的标准,如公证处的证明在国际间的法律效力就是明证。

大制无割:完善的政治是不去割裂的对待,大道也是要遵从这个原则对待它,其完整性不容分割,如庖丁解牛故事中庖丁眼中的全牛,“謋然已解,如土委地。”如果从批判的角度、或者批判的批判的角度了解大道,也要符合这种全局观。

无欲:是除了“朴”之外就不是合理存在的欲念,公开、公正、公平的私欲还是被认可的。虽然看似简单,实际操作起来还是有难度的,每个人都认为自己的聪明优于众人,这是通病,也是社会祸害的根源。

大道(或者称“道”):如果大道不可说,那么老子也不会著书立说了;当然,言不尽意的事是由每个人的价值观念不同造成的。因此,大道大部分还是可以说的,在本文中大道是指万事万物原生的、本质的、内在的属性,是在各种关系中起主导、决定性作用,同时是不可逆转的发展方向、规律。

静:不能同于现代汉语的安静解释。是指一种体验,类同于修行的“入静”,是身心的愉悦感,或者类同于欣赏富有美感的美术作品时产生的愉悦体验;侧重于“快乐”。

明:光明的、阳光的、正面的、未来的方向。是人类正向循环、社会进化的先决条件。

常:众人选择的结果,或者说是随大流;难道这没有众人的智慧吗?这是不能一概否定的,有其合理性;但有时也不是完全合理,完全合理就不符合马克思主义的唯物辩证法了。常,往大了说,一国的常,就是民意、民心;往小了说,一个组织、一个单位,也有愿景;不能行违逆之事,知常曰明,管理者知道民心所在,把愿景宣讲成民意,就是高明的管理者。孙子兵法也讲“道者,令民与上同意”,“上下同欲者胜”,这是中国传统的“常”,什么是传承?对好的东西学习,运用就是传承。老子可以让你工作、生活的很简单而精彩。

这些要素构成了大道,是“形而上者谓之道”的大道。

朴静明:这是最简朴的价值判断,正如戏剧中的忠奸判断。但是,生活、社会远比戏剧复杂、多样,因此“朴静明”这三个字就是提供给我们一个很好的工具,同时符合这三个标准的,就是善的,是可以长久的,不符合这三个条件的、或者不完全符合这三个条件的,就会受到历史的审判、或者当代社会的不认同。朴,是公开、公正、公平的内涵;公开,事无不可对人言,虽然有个人的隐私,如果不想对人言,你就假设自己对人言了,也没有什么大不了的,事情是合理的,不会产生对自己的谴责,那就是属于可以公开的范畴,虽然自己选择了不对人言。公共的事更是可以对人言、可以公开的。公正、公平的价值更是没人对它们提出异议的。静,是平静、安定、淡定、快乐、多样多元的内涵,静的古汉语内涵比现代汉语多了很多的意思,如:“考工记言画缋之事是也。分布五色。疏密有章。则虽绚烂之极。而无淟涊不鲜。是曰静。”是绘画带给人的美感及愉悦的观赏体验称为“静”,有丰富、多层次、舒服的含义。明,光明的、阳光的、正面的、未来的方向。是人类正向循环、社会进化的先决条件。

相对于私德而言的公德,以分享、共赢为精神内核;是现代社会赖以良性循环的的价值认同,在老学中也有体现,就是“朴静明”——朴,是公开、公正、公平的内涵;公开,事无不可对人言,虽然有个人的隐私,如果不想对人言,你就假设自己对人言了,也没有什么大不了的,事情是合理的,不会产生对自己的谴责,那就是属于可以公开的范畴,虽然自己选择了不对人言。公共的事更是可以对人言、可以公开的。公正、公平的价值更是没人对它们提出异议的。静,是平静、安定、淡定、快乐、多样多元的内涵,静的古汉语内涵比现代汉语多了很多的意思,如:“考工记言画缋之事是也。分布五色。疏密有章。则虽绚烂之极。而无淟涊不鲜。是曰静。”是绘画带给人的美感及愉悦的观赏体验称为“静”,有丰富、多层次、舒服的含义。明,光明的、阳光的、正面的、未来的方向。是人类正向循环、社会进化的先决条件。
一个人的格局有多大,决定他的事业有多大。一个组织也是这样,大到一个国家也是如此。《道德经》是中国第一部著述——有完整意义上的、不同于卜筮性质的周易的著述。后来的孔子是述而不著,影响了后来他的门人,包括孟子、王阳明等等。孔子对老子著作的回应,有据可查的有“报怨以德”,子曰:“报怨以德?以何报德!以直报怨,以德报德!”德,从彳(chì),惪(dé)声。从“彳”,表示与行走有关。本义:登高,攀登;徒步直线攀登,引申为按正直的准则去想去做,以正直来解决怨。孔子对老子是有传承与发展的。某一个哲学论坛关于这些的讨论很有代表性:老子是关注终极的问题,孔子是关注当下的过程,而释教则兼而有之。

下篇将要讲述大道的外在表现与实践,“德”。

下篇

第三十一章:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无不为;下德为之而有以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,仁而后义,义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也;前识者,道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。

咸卦,感应。描述了少男少女的关系,即夫妇关系,这是社会存在与发展的基础。“德”是大道的外在表现,是大道的实践、行动。现今所讲的“道德”并不是社会发展、维系社会发展的基础,而行动——正直的行动、实践才是社会发展、或者说是社会得以存在的基础;这是一个大逻辑,没有这种逻辑关系而割裂开来学习老子的思想,是玄学的、虚妄的、毁灭老子思想的做法。

大道与德一起是中国知行哲学传统的发端,与西方的“我思故我在”的传统不同,是知存体系。可见,中国人是很看重行动的,孔子也讲“听其言,观其行”;只是有时不大在乎行动的结果,而西方的“我在”则是结果,更强调行动的结果。德,从彳(chì),惪(dé)声。从“彳”,表示道路和方向,与行走有关;惪声,用眼睛直视的样子。本义:徒步直线攀登,引申为按正直的准则去想去做,道德。老子讲的“德”与现代汉语含义的道德是有区别的,更侧重于佛门讲的“功德”,佛门就有讲,金钱布施不是最大的功德,法布施才是最大的功德。哲学的探讨是哲学家的强项,普通草根只能从管理学意义上探讨这个“德”。鉴于此,又有“名可名,非常名”的古训,“德”就理解为“执行力”,“德”在现代汉语中的含义基本上是道德的意思,我到目前为止还没找到比“执行力”更符合这一层意思的现代汉语意思,虽然很浅薄,但意思比较符合。语言表达的局限性、力不从心,用语言描述深刻与超出常人理解范畴的大道、大概念、玄想有点难。只能够是意在言外、心照不宣,只能够是尽在不言中;不说就更难被人理解。语言的大众化、适用化、通俗化也是马克思主义的重要内容,历史是大众创造的,2500年来的大众实践不容我们后人来否定、全盘否定;这种语言的差异只能是表达上的差异,并不能讲古人的智慧就比今人差到哪里去,当然也不是说古人就比今人来的牛,这不符合历史的事实,“尺有所短,寸有所长”。

物理学界有“测不准定律”,一些复杂的事情也不是能预测的准的,只能是统计学意义上的准确,10%的准确与90%的准确只能说明是大概率事件意义上的预测。鉴于此,复杂的事与简单的事要区别对待;“道常无为无不为”,“上德无为无不为”,因此上德的接近于大道的,古语“德”、“得”同字,“上德不德”中后面的“德”字要理解为“得”,与之相关的就是结果的意思。

本章悉义为:上等的执行力是不单纯追求结果(针对事情的复杂程度而言,处理复杂的事的人也才称得上“上德”),所以称得上有执行力;次一级的执行力不会失去他对结果的控制,所以称得上次一级的执行力。上等的执行力无HOLD无不HOLD,次一等的执行力HOLD住了,有HOLD住的样子。上等的仁爱是HOLD住了而表现为没HOLD住的样子,上等的信义是HOLD住了有HOLD住的样子。上等的制度是HOLD住了而没什么人响应、没人拥护,就会背弃而被人扔掉。所以说,是失去了大道的把握后,才退而求其次追求执行力,失去了执行力的把握后,才退而求其次追求仁爱;失去了仁爱的把握后,才退而求其次追求信义,失去了信义的把握后,才退而求其次追求礼制等级制度的建设。礼制等级制度建设是忠信不足,新的乱象由此开始;前面所说的,是大道的华丽的外表也是愚蠢的开始。所以大丈夫要选择朴厚、厚重、有高度,而不选择浅薄。处在殷实、充实的内在,而不是处在浮华的外表、表面。所以要作出认真的选择,去掉不好的,选择好的方面。

第三十二章:昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之,一也。天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贞而贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高必以下为基,是以侯王自称孤寡不毂。此其以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,落落如石。反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

恒卦,恒久。大道是恒久的。接上篇的“混而为一”及“元元本本,数始于一”,“一”是通泰的状态,自然而然的状态,有的学者认为就是大道。

本章悉义为:以前得到一的:天空得到自然而然的状态就会清澈,大地得到自然而然的状态就会安宁,神灵得到自然而然的状态就会很灵验,山谷中的溪水得到自然而然的状态就会盈满,万事万物得到自然而然的状态就会顺利生发,侯王得到自然而然的状态天下就会大治、和谐、长治久安。致使达到这种状态的,是自然而然。如果天空不能长久保持清澈的状态,恐怕将要电闪雷鸣象要断裂的样子,如果大地不能长久保持安宁的状态,恐怕将要山崩地裂要地震的样子;如果神灵不能长久保持灵验的状态,恐怕将要没人相信而歇息;如果山谷中的溪水不能长久保持盈满的状态,恐怕将要干枯衰竭;如果万事万物不能长久的保持生发与生机,恐怕将要陷于灭绝、寂灭;如果侯王的治理不能长治久安而只是高高在上,恐怕将要陷于僵化、跌倒而败亡。所以富贵是以低贱为根本,崇高是以卑下为根基,高贵的侯王谦称自己为孤、寡、不毂。这些就是以贱为本吗?难道不是吗?所以致使拥有很多车乘的高贵如同没什么车乘的卑下那样平凡,不要如同少数美玉那样的光辉,要如同大多数石头那样的普通。物极必反是大道运行自然而然的作用,弱小是大道运行的功用。天下的万事万物生发于“有”的生机,“有”是自然而然的大道“无”的生发。

第三十三章:上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷。质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道德无名。夫唯道善贷且成。

遁卦,隐遁。士,事也。数始于一,终于十,从一从十。“推十合一为士”。士在古代基本上是指知识分子阶层。大道的隐遁形象在老子的描述中,犹如千古绝唱。

本章悉义为:高等级的士知晓了大道以后,能够勤勉、无时不刻的实践、奉行大道;中等级的士知晓了大道以后,好像时有时无、半信半疑,时而躬行时而游离于大道;下等级的士知晓了大道的说法以后,听后哈哈大笑。或者嘲笑、或者耻笑、或者无礼的大笑,或者笑自己为什么会大笑。不惹他们大笑就不是大道了,就不足以称为大道了。所以已经建立、存在这样的说法:明白、光明的大道反而象幽昧、黎明的暗夜般糊涂;催人前进的大道反而显得像是畏缩后退;平凡、舒坦的大道反而显得卑下、低等。上等的德行象人们饮食那样注重实际、供养,绚烂的白丝布就象染过的那样高贵,广大、普遍的德行就像不足以执行,刚健、质朴、正当的执行力反而像是偷情那样不正当、猥琐。真诚、朴实不会改变。最到位的方正,反而好像大而无当、缺少棱角,大才、大用、大人物、大材料、大器皿,反而难以或无法成功,真正的洪钟大吕、天籁之音,你是难以听到的,它是难以让众人听到的。大气象、大形象、大道,你是看不见或它是很难让你看见的。大道、大德是难以命名的、是无名之名,或者以“无”命名。唯独只有道,才善于施与万物、成就万物,才能帮助一切成事。

第三十四章:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤寡不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之:强梁者不得其死,吾将以为教父。天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入于无间,吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希及之。

大壮卦,壮大。是讲进退有度。“元元本本,数始于一”,“一”是通泰的状态,自然而然的状态,是合二为一、合三为一、合十为一,“大”是大道的的重要外在,《老子》通篇在讲“大”。“九三,小人用壮,君子用罔;贞厉,羝羊触藩,羸其角。”九三,小人恃强好胜,君子却恰恰相反,即使逞强好胜者能够保持住阳刚强盛,其结果也决不会好;就像强壮的大羊去顶触篱笆,结果只会把角卡在篱笆中而难以摆脱。

本章悉义为:大道的生机是自然而然的状态,是一,一的生机也是自然而然的状态的传承二,二的生机还有自然而然的状态的传承“三”的延续,这些一、二、三的生机,自然而然的状态生成、成就万事万物。万事万物因为生机,背负阴柔、弱小的表象,怀抱阳光、光明的前程,是涌冲的生机、生气在起调和、相应的作用。人们所憎恶的,有人生的孤、寡、不毂状态,唯独王公却这样谦称自己。所以万事万物的表象与内在,有时候会因为损害了表象而得益于内在,有时候会因为得益于表象而损害了内在。别人所教导我的,我也会一样的教导他们:强横霸道的人不得好死,我会以这句话作为教导的出发点。所以这样,天下最柔弱的东西,能够进入、自行运转、左右与带动世上最坚硬强固的东西。没有存在的痕迹,无形无声的东西,能够进入细密无间、绝无空隙的东西而发挥自己的作用,从中我们可以知道,“无”的作用是有所增益的,不仅仅依靠语言的教导、以身作则,无HOLD的外在形象(凡事都控制的外在表象给人强势印象是要不得的)是有增益的,真是天下人不一定容易就能达到的。

第三十五章:名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

晋卦,前进。前途光明。名位、身安、奇货是人们的生活梦想,可是很少人能很好的处理好他们的关系。本章头两句是互文的修辞格。

本章悉义为:名位、身安、奇货哪个与你关系更亲密、哪个更重要?有所收益、有所得到与有所失去、有所损失相比较,究竟哪个会带来更严重的过失、麻烦?所以,喜好高了了,必然为之付出过多的代价。积攒得大了,丢失、损失的可能性也随之增大。能知足就不会受到挫折、麻烦,能知道有所停止就不会遇到危险,这样这样的知足知止的人,才能可持续地存在与发展下去、前途光明。

第三十八章:大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

明夷卦,明入地中,光明负伤了。“秋道敛,万物盈。冬道藏,万物静。”如房地产过热而带来的调控寒冬,有准备的房地产公司启动的过冬模式。

本章悉义为:大成就、大完美看起来好像有所缺陷、欠缺,然而它的功用是不会败坏、衰败的。大盈满、大满足看起来好像涌冲的泉水,然而它的功用、它的运转是不会终极的。越是坚持正直,越显得屈枉软弱。越是做事有智慧,越显得拙笨。越是有口才,越显得结结巴巴。虽然由光明产生了燥热,但还是胜于光明负伤的寒冻,冬季万物主收藏的季节,万物寂静而产生的洁清而美还是胜于温热,利于光明的疗伤。澄澈、平静,才是天下人渡过人生寒冬的光明正路。

第三十七章:天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲; 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

家人卦,家庭的伦理。回归家庭。却,节欲也。

本章悉义为:天下走上了正道、顺从了大道,人们回归到家庭,节制过多的欲望,驰骋田猎令人心发狂的情况并不是很多见,以走马粪肥田的事倒是经常发生;如果天下背离了正道,连战马生崽都只能生在荒郊野外,百姓无法过正常的家庭生活。罪过的事莫过于放纵欲望,祸害莫过于贪得无厌、不知满足;灾难莫过于想要得到天下。所以知道满足而有所停止,是永远、永恒的满足。

第三十八章:不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

睽卦,乖离。不顺。睽,目不相视也。目不相视,即二目不能集中视线同视一物。眼睛的残疾是人生的不幸,就是睽;可是这些并不影响圣人践行大道。“读万卷书,行万里路”。是讲人们的学习实践;孔子也讲:“学而不思则罔,思而不学则殆。”是学与思的辩证关系。“文王拘于牖里”。牖,所以见日。是小窗口。

本章悉义为:没有迈出自家的门户,也可以知晓天下的事;没有在很小的窗口望见星空,也可以见证、窥见天道的运转。(如果没有很好的处理好学与思的辩证关系,那么)就是外出很远的地方,他的知识也只是得到的很少的。所以圣人有时候是可以不进行游学也可以获得知识;并不是亲眼所见也可以知道事物的大概;并不是所有的事情都HOLD住,也是可以有所成就的(人的精力也是有限度的,就是圣人也是如此,不能以有限的精力投入到无限的事务中而忽略了最重要的事)。

第三十九章:为学日益,为道日损。损之又损以至于无为。无为无不为矣!故取天下者,常以无为。及其有事,不足以取天下。

蹇卦,跛脚。象征陷入困境,难以前进。《象》曰:“山上有水,蹇;君子以反身修德”。知识与智慧的关系就像炸药与雷管的关系,要用智慧的雷管引爆知识的炸药,才能有所成就。困境的时候,君子要守正以待、反思修德。

本章悉义为:接受教导每天都会有增益知识;是做加法积累知识。对大道的顺从、身体力行,是做减法,每天都会有所减损。减损了又减损,一直减损到无HOLD的程度。无HOLD是为了无不HOLD啊!所以夺取、进而治理天下,经常靠的是无HOLD,让它顺从于大道。及至事端发展到化不开的程度了,你也就治不好天下乃至得不到天下了。

第四十章:圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。圣人在天下,怵怵为天下浑其心;百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

解卦,解除困难。舒缓解困。老子描述了解除困难的方法。

本章悉义为:圣人没有通常的先入为主的心念,以时代的不同、社会环境的不同所产生的普通大众的心念为他的心念。好的心念我也称好他,不好的心念我也善待它,这样,德行就能称善了。诚信的人我以诚信对待他,不诚信的人我也以诚信对待他,这样,德行就能称为诚信了。圣人立足、立身于天下,小心翼翼、如履薄冰,为了天下而聚拢自己的心思;百姓们是十分在意圣人的一举一动一言一行的。圣人就像对待孩子一样地对待百姓。

第四十一章:出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三。人之生,动之死地十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

损卦,减损,减少。损而有孚,元吉,无咎。可贞。解释:在有减损的时候,君子要以诚信为准,才会吉祥,才不会有错误,才可以保证安定。出,进也。入,内也。人世的减损,其结果也就是余下三分之一。

本章悉义为:人的出生以其茁壮的生机而成长,人离开人世是以入殓为他的仪式。生命力强的人,在人世中,占有三成。夭寿的人,在人世中,占有三成。人本来可以得生,但是却走向了死路的人占有三成。为什么会这样?是因为生命力要有厚重的生机来滋养。据说,善于维护生命的人,在陆上行走不会遭遇凶恶的犀牛和猛虎,即使参加战争,也不会受到武器的伤害,犀牛没有地方撞它的犄角,老虎没有地方抓它的利爪,敌兵没有地方可以用得上他的兵刃。为什么会这样呢?因为他根本就没有进入危险的地方,自身也没有必死的破绽。

第四十二章:道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

益卦,增多,增益。大道的增益原则。

本章悉义为:大道生发、蓄养万物,万物因此纷呈其形,强势的生命力因此成就多彩的世界。因此,万事万物无不尊崇大道而珍重德行。大道之所受尊崇,德行之所受珍重,并不是因为什么强制与逼迫,而是平常自然如此。所以,大道生发、蓄养万物,使万物成长、发育,使万物自立、成熟,使万物都得到润养与庇护。生育它而不拘系自有,成就它而不执为仗恃,得尊重而不肆行主宰,这就叫做有了无限深厚的德。

第四十三章:天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母。没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为袭常。

夬卦,切断,决裂。孩子的独立成长从与母体的切断开始,天下事,老子也进行了这一类比。勤,劳也。救,止也。济,相助也。

本章悉义为:天下万事万物都有所本始、初始,这个初始、本始就像天下万事万物的母亲、母体。我们认识、洞悉这个母亲、母体,也就知道了这个母亲的孩子——天下的万事万物;知道了这些林林总总、多姿多彩的万物万物,即母亲的孩子们,仍然要回到天下的母亲、母体——即天下的初始、本始那一边。那么,终身、到死都不会有危殆、错误了。堵塞了这个认知的通道,关闭了这个认知的门径,终身的认知都会有毛病、就象身体有病的人那样无法劳作。开启这个认知的通道,相助、助力事业、事情,终身都有不止、源源不断的成功。具有敏锐的、觉察微小能力,是行为者内在明澈的表现;能柔弱灵动地因应而行,体现了行为者真正的强健。发射探测之光、认知之光,又回复到大道明澈的、洞悉万事万物的光照之体,不给自身造成损害或者灾难,这就叫做掌握了那种可持续的、永恒的大道。

第四十四章:使我介然有知:行于大道,唯施是畏,大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,资货有余,是为盗夸,非道哉!

姤卦,邂逅。姤,偶也。姤:女壮,勿用取女。老子对于践行大道又来了一下形象的比喻,“唯施是畏”,践行大道就怕走入邪路,就像娶妻取了个强势的女人,阴盛阳衰,其结果,你懂的。

本章悉义为:我们本来应该有一个深刻与坚决的认识:践行大道,按大道行事,就怕偏离了它,而走上邪路。大道本来是平坦周正的,偏偏人们,尤其是当权者们不肯那样走,他们更喜欢走小径乃至于邪魔外道。朝廷里相当腐败,田园里一片歉收,仓库里业已空虚。为政者却穿着鲜花着锦的华丽服装,佩带着锃亮耀眼的锐利宝剑,享受着奢侈无度的精美饮食,而且是一身的珠光宝气,这是在欺世盗名,这是在自欺欺人,这是在伪作强大,这是不合于道的啊!

第四十五章:善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。修之身,其德乃真;修之家,其德乃余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

萃卦,聚集。物以类聚,人以群分。老子讲了社会之道。

本章悉义为:善于建立的人,他的建设成果是不可能被拔除、取消的。善于抱持的人,他所怀抱的东西是不可能脱落和被夺走的。有子有孙的人,他享受的祭祀是永远不会中断的。只有将大道修习为自身一致、一体,其德性才能达到本真。只有把大道修习为自家一致、一体,其德性才能富富有余,源源不竭。只有将大道修习为乡里一致、一体,其德性才能天长地久,生生不息。只有将大道修习为邦郡一致、一体,其德性才能丰盈充实。而如果能将大道修习于天下,实现天下与大道的一致、一体,其德性才能覆盖万民,使天下共享其德。所以,能够习养大道于自身,乃可以观察判断一个个人身。能够习养大道于自家,乃可以观察判断一个又一个的家庭家族。能够习养大道于乡里,则可以观察判断一个又一个的乡里市镇。能够习养大道于邦郡,乃可以观察判断一个又一个邦郡侯国。能够习养大道于天下,乃可以观察与判断天下。为什么我能够判断天下的大事大势呢?大道的习养,这就是关键的所在。

第四十六章:含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而骏作,精之至也;终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,是谓不道。不道早已。

升卦,上升。大道处于上升期的厚德,老子展开了描述。

本章悉义为:大道所包含的宽厚、广厚的德性、形象,恰如婴孩。毒虫不会去螫咬他,猛兽不会去捕捉他,猛禽不会去搏击他,婴孩骨头是软弱的,筋脉是细柔的,可是他的握力也会紧紧的抓住东西。他不可能懂得男女交合之事,可是他的生殖器也会挺起,那是由于精力到达的缘故。他终日号哭而喉咙不会嘶哑,那是由于和谐达到自我调节的缘故。懂得和谐与自我调节,就能做到恒久与可持续,懂得如何才能做到和谐与可持续,才算明白——心明眼亮,不昏昧。有益于、增益于生命力的叫做吉祥,能够做到心念役使、控制气力、气势的叫做强大。万事万物太强壮、强势了,就开始衰老,这种状况违背了大道。违背了大道,也就会很快地完蛋了。

第四十七章:知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

困卦,穷困,困惑。同,合会也。人生的困惑莫过于、莫大于社会关系的处理了。“知者不言,言者不知。”真正洞悉、知晓真相、真实的人不会轻易说话,说出真相、真实;轻易说话,说出真相、真实的人并不一定真正洞悉、知晓真相、真实。世间事通常是这样,解决之道在于“玄同”,即玄妙的合会,综合的信息考量。

本章悉义为:真正洞悉、知晓真相、真实的人不会轻易说话,说出真相、真实;轻易说话,说出真相、真实的人并不一定真正洞悉、知晓真相、真实。阻塞这种简单的认知通道,关闭这种简单的认知门径,没有针尖对麦芒,裁判纷争;和光同尘,融化于这个多彩的世界,这就是所说的玄同,(即玄妙的合会,综合的信息考量)。所以,不要因为得晓、得知这些片面的言语而显得亲呢或疏远;不要因为得晓、得知这些片面的言语而作出利好某方面或损害某方面的事情;不要因为得晓、得知这些片面的言语而尊贵或低贱某物。所以这才是天下人最可宝贵的。

第四十八章:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知天下之然哉?天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化,我好静,而民自正,我无事,而民自富,我无欲,而民自朴。”其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所依,福兮祸之所伏。孰知其极,其无正耶?正复为奇,善复为妖,民之迷,其日故久矣。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

井卦,水井。“木上有水,上水之象也。水以养而不穷也。”人们聚居的地方就有井,古有井田制,人们积聚在中间,四周是农田,现今村庄还是这种布局。社会治理、或者组织的治理以养为主,“守正用奇”,这是人类的社会治理实践得出的宝贵结论。

本章悉义为:以正道(正面、正常、正直之道)治理国家,以出其不意的非正规非正常手段用兵取胜,这都是对的。但真正要做更大的事情,要取得天下人心,就得“无事”了,就是要以无为、少生事、简化为政手段取得天下的信赖。我为什么说要这样治国用兵取天下呢?原因如下:天下的规则禁忌越多,老百姓就越穷困。人们的利器(奇货可居的物品或有杀伤力的武器)越多,国家的政治就越昏乱黑暗。人的奇巧淫技越多,怪人怪事怪物品怪现象就越多(离大道越远)。法令越是严苛烦琐发达,作奸犯科、为盗为贼的就越多。所以圣人说,我不要事事都控制而民众自然有所教化。我爱好美好、清静的多姿世界而民众自然走上了正道。我不生事,不没事找事瞎忙活,而民众自然富足。我没有多出公平、公正、公开的贪欲野心,民众自然淳朴淳厚。政令比较宽松放手,老百姓也就比较淳朴忠厚。政令过于苛细,过严过死,无所不至,老百姓也就狡黠难管和怨声载道。灾祸正是福祉的倚靠,福气正是灾祸的包藏;谁能知道福气与灾祸的终极方向呢?难道没有正面的方向与解决之道吗?正常、正面会转化为奇——诡异、另类、非正常。善良或善(擅)长会转化为妖魔邪恶、怪力乱神。人们在这个问题上感到困惑迷失,已经好久的时间了。所以说,圣人在治理时,只从大的方面做原则性的规范,而不割裂开来从细小之处入手制定繁琐的律令;清廉严肃,但是不刺痛谁;直截了当,但是不放肆;光明朗悦,清楚明白却不使人感到不舒服。

第四十九章:治人事天莫若啬。夫唯啬,是以早服。早服是谓重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极可以有国;有国之母可以长久。是谓深根固柢长生久视之道。

革,变化、变革。彖曰:天地革而四时成。象曰:君子以治历明时。古人从天与地的变化中悟出四季的变化,所以说“天地革而四时成”。变化是天地的常态,同时这种变化也有它稳定的一面,有时是可预期的,正常的情况是春夏秋冬的循序轮替,有出现极端天气只是少数现象。老子由此联想到了“治人事天”的根本“啬”,啬是节俭的意思,治人事天很重要的一点要给人有所预期,而节俭的这一种生活心态与生活中早作准备有着内在的逻辑联系,很难想象一个奢靡的人会很好的考虑明天的,这是老子的很多生活智慧之一。

本章悉义为:管理、治理一个组织、或者国家,就象奉事天时四季的变化那样没有比节俭更重要的了。因为只有节俭了,所以早有准备。早有准备可以叫做重视德行的积蓄;重视德行的积蓄就会无往不克,无往不克就不知道胜利的尽头在哪里,不知道胜利的尽头在哪里就可以用来享有侯国的荣耀;享有侯国的根本可以用来持续、恒久的保持。这就是叫做深深的扎根、牢固的扎根、长治久安、恒久的视事的大道。

第五十章:治大国若烹小鲜。以道莅天下者其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤民。夫两不相伤,则德交归焉。

鼎卦,鼎定。“鬼者,精魂所归。”王弼说:“神也者,变化之极,妙万物而为言,不可以形诘。”说文解字:神,天神,引出万物者也。治理国家讲稳定、鼎定;对个人修为也要讲淡定、鼎定。

本章悉义为:治理国家,就像烹饪小鱼一样,不能经常翻动,翻动多了就容易碎掉(要讲鼎定)。心怀大道的人莅临、面对天下之事,他的灵魂不会变化不定。也不是他的灵魂变化不定,是他的灵魂变化不会伤及到他人;也不只是他的灵魂变化不会伤及到他人,圣人的行为、德行也不会伤及到万民百姓。这两个方面都没有伤及的事,就是德行共同归复于大道的缘故。

第五十一章:大国者下流,天下之交。天下之牝,常以静胜牡。牝以静为下,故大国以下小国。小国以下大国,则取大国。或以下以取,或下而取,大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人,两者各得其所欲,故大者宜为下。

震卦,雷震、震动。说文:静,审也。因冷静而审慎,或是因审慎而冷静,在智慧的老子那里可能是统一的吧,静的含义太博大了,可是现代汉语中的静,就单调了很多,是语言进化的悲哀、还是福气,有谁能说的清。象曰:洊雷,震;君子以恐惧修身。

大的邦国是象江海一样居于低下的容纳状态的,这是天下邦国的共性。天下的雌性,常常以审慎、宽容的心态胜过雄强的雄性。雌性以审慎的姿态处于谦下的位置,所以大邦国对小邦国的人民谦下。小邦国对大邦国谦下,就可以获取大邦国的宽容谅解。因此,有的因为谦下而获取了宽容与谅解,有的正在用谦下获取了宽容与谅解,大邦国不过想要兼并、蓄积小邦国的人民,小邦国的人民不过想进入、奉事于大邦国,两者各得其所,都得到了他们想要的,因此要想成为大的,就应该处于谦下的位置。

第五十二章:道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免邪!故为天下贵。

艮卦,停止。是讲如何抑止自己言行的,当行则行,当止则止。加,语相增加也。

本章悉义为:大道是万事万物的尊贵堂奥,善人视之为珍宝,还没达到善的人也靠它来颐养。美好、良善的言语、行为可以通行于人际之间、增加彼此之间的尊重。不良善的人们啊,你们为什么遗弃、舍弃它呢?所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有先拱璧及后驷马的豪华仪仗,不如跪而进献这个尊贵的大道。古时候的人之所以尊贵这个大道的原因是什么?不是说有求就能得到,有罪就可以豁免吗?所以这就是天下人珍贵大道的原因。

第五十三章:为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难。其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木生于毫末,九层之台起于垒土,千里之行始于足下。为者败之,执者失之,是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常于几成而失之,慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以恃万物之自然,而不敢为。

渐卦,渐进、渐次。循序渐进。“道常无为无不为”,大道也是发展的,无为是初始阶段,最终目的是无不为,同时,无为是万事万物的表象,其内核是大道的“无不为”。德,从彳(chì),惪(dé)声。从“彳”,表示与行走有关。本义:登高,攀登;徒步直线攀登,引申为按正直的准则去想去做。

本章悉义为:为是从无为中来的,办实事也要在不滋事的心态中办事,美味也是从没有滋味的状态中调制出来的。大由小发展出来,多由少而来,(依照事物发展循序渐进的原则)酬报、报答怨恨要以正直、正义的德行、行为来处理。图谋、计划艰难的事要从简单、容易的开始,作为、成事大事要从细微的事情开始。天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。所以,圣人始终不是以“大”为开端,才能成就他的大事业,大状态。轻视诺言必定会导致缺少诚信,众多容易的事情的累积、不去处理,任其发展必定会产生众多的艰难事情。所以圣人就像对待艰难的事那样对待这些事,其结果是没什么艰难的事了。局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失。控制局面要在事情尚未发生以前就处理妥当;治理、管理要在还没有产生祸乱以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。绝对的控制将会招致失败,绝对的执着也会有失手的时候,因此圣人不作绝对的控制所以也不会招致失败,不作绝对的执着所以也不会有失手的困惑。人们做事情常常在快要成功时候又面临了失败;慎重的对待快要终了的事情,如同对待这个事情刚刚开始,就不会有失败的事。因此,圣人追求别人还看不到的追求,不珍贵难以得到的有形的物质;学习别人还不知道怎么学习的新的东西,补救众人所犯的、难免的过错。是因为恃赖万事万物的自然本性,而不会妄加干预。

第五十四章:古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多,故以智治国国之贼,不以智治国国之福。如此两者亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,乃至于大顺。

归妹卦,婚嫁。谈的是急于求成的“归妹”。用它去办事,迹象则很凶险,一点好处也没有。《象》曰:“泽上有雷,归妹,君子以永终知敝。”

本章悉义为:古时候善于运用大道的人,如果不是以光明、正面的的愿景告示、明示于老百姓,必将会愚笨、愚弄老百姓。老百姓之所以难以治理、统治,是因为他们智巧心机多,所以用智巧、奸猾的方法治理国家,国家会变成残败不堪,而不用智巧、奸猾治理国家,是国家的福气。(不愚民与不智巧治国)这两种治国的方式可以称为楷式或模式。经常、常常知晓这种楷式,可以称得上玄德,这种玄妙的德行很深远、很深远啊,可是与现今的万事万物、现今的状况相反了啊,这样会达到大顺、顺乎自然的大道吗?

第五十五章:江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以事后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。天下皆谓我道大似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!

丰卦,盛大。如何保持盛大。

本章悉义为:大江大海所用以能够成为百川河谷之王的精髓所在,是由于它善于有谦下的缘故,所以能够成为百川之王。因此,要处在百姓之上,必须用言辞对人民表示谦下。要想处在百姓之先、领导人民,必须要服事百姓的利益达成之后。所以,圣人的位置处在人民之上而人民并不感到负重;位置处在人民的前面,而人民并不感到伤害。所以,天下人都乐意推戴而不感到厌烦。因为他不与人民相争,所以天下没有人能和他相争这些上下、前后的事。天下人都讲我的大道很“大”,好像很“不肖”的样子、不象大道的样子。正因为它大,所以才像“不肖”。如果它像任何一个具体的事物,那么长久之后,大道也就显得很渺小了!

第五十六章:吾有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先故能成器长。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固,天将救之,以慈卫之。善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行。攘无臂,执无兵,仍无敌。祸莫大于无敌,无敌几亡吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。吾言甚易知甚易行,天下莫能知莫能行。言有宗,事有君。夫惟无知,是以不我知也,知我者稀,则我者贵。是以圣人披褐而怀玉,知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人之病病也,以其病病,是以无病。

旅卦,旅行。山中燃火,烧而不止,火势不停地向前蔓延,如同途中行人,急于赶路。因而称旅卦,是讲顺时进退。象曰:“山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留狱。”

本章悉义为:我有三件珍宝,持有、拥有进而保养它:一个叫做慈爱;第二个叫做节俭;第三个叫做不敢自认为可以领导天下人(承接上章的“欲先民,必以事后之”)。因为慈爱,所以能果敢、勇毅;因为节俭,所以能广大;因为不敢自认为可以领导天下人,所以能成器、能成为首长。现在舍弃了慈爱,进而勇毅;舍弃了节俭,进而广大;舍弃了服事百姓的利益达成之后,进而又舍弃了可以成为真正的、口服心服的领导;这真是死路一条啊!慈爱,如果用来应对辟疆拓土的征战,就能够胜利,如果用来应对来犯的敌人的守卫,就能巩固的守住。天要援助谁,就用慈爱来保护他。善于带兵打仗的将帅,不逞其勇武;善于打仗的人,不轻易激怒;善于胜敌的人,不与敌人正面冲突;善于用人的人,对人表示谦下。这叫做“不争”的品德,这叫做善于借用别人的能力,这叫做符合自然、自古以来的极致。用兵的人曾经这样说,“我不敢主动进犯,而采取守势;不敢前进一寸,而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势,却像没有阵势可摆一样。虽然要奋臂,却像没有臂膀可举一样;虽然有兵器,却像没有兵器可以执握一样。虽然面临敌人,却像没有敌人可打一样。祸患再没有比轻敌更大的了,轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以,两军实力相当的时候,悲痛的一方可以获得胜利。我的话很容易理解,很容易施行。但是天下竟没有谁能理解,没有谁能实行。言论有主旨,行事有根据。正由于人们不理解这个道理,因此才不理解我。能理解我的人很少,那么能取法于我的人就更难得了。所以,圣人就象总是穿着粗布衣服,而怀里却揣着美玉的人。知道自己还有所不知,这是很高明的。不知晓该知道的东西却自以为知道,这就是很糟糕的缺点。正因为正确的把缺点当作缺点,正视缺点,所以就不会产生大的缺点。圣人对待缺点的办法,因为他正确的把缺点当作缺点对待,所以圣人没有缺点。

第五十七章:民不畏威,大威至矣!无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此。

巽卦,巽义为顺。谦逊的态度和行为可无往不利。象曰:“随风,巽;君子以申命行事。”“猛以刚果,强义执政,曰威。”

本章悉义为:如果老百姓不害怕统治者的威严(即没有威压,威迫的世界),那么统治者的大威望就达成了(老百姓生活在没有畏惧的生活中是最美好的,因此最受老百姓的拥护。)!老百姓的居所不会因为有所限制而狭小,显得不舒服;老百姓不会厌恶他所生活的现状。正因为老百姓不厌烦他们的生活现状,所以才不会厌恶统治他们的人。所以,圣人虽然能知晓自身,但也不会以为自己能目视千里之外;虽然爱惜自身,但也不会以为自己最尊贵、高贵。所以要舍弃那些而取得顺势。

第五十八章:勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自来,缮然而善谋,天网恢恢,疏而不失。民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者。吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀,而代司杀者杀,是代大匠斫,夫代大匠斫者,稀有不伤其手矣。民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其生生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生焉。

兑卦,喜悦。心悦诚服。彖曰:“兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉。”敢,冒昧之辞。疏:凡言敢者,皆是以卑触尊,不自明之意,犯的意思。

本章悉义为:不能审时度势而勇于犯强、争斗就会被消灭,善于判断局势而不执着于犯强才能生存。这两种状况有时候是有利的,有时候是有伤害的。天道的喜好厌恶,谁能搞得明明白白?就是圣人也很难说得清楚。符合自然之道的,应当是不依赖于争斗而获得胜利,不依赖于语言而能够善于应对,不依赖各种手段的召唤而人才纷纭,坦坦荡荡却能够以阳谋取胜。虽说天道之网好像是宽广而疏的样子,但却是疏广而不会流失它要网罗的东西。一旦老百姓连死都不怕了,怎么能用死去威胁他们呢?没有用了。如果有以常常使老百姓畏惧死亡而又认为是一种奇谋的人(就是不让老百姓安生的人、高压统治的人),那就将他们抓捕起来杀了,那谁还敢犯难这样做?通常有专门掌管司杀的人来执行这种杀戮,而如果出现了替代这种专门司杀功能的人,他们来执掌司杀,那就像不懂木匠活的人代替木匠大师去砍木头;而不懂木匠活的人代替木匠大师去砍木头,稀罕有不伤及自身的、稀罕有不伤及自己的手指的。老百姓之所以日子过得艰难,面有饥色;是因为治政者的税赋太狠了、享用税赋的人太多了,所以老百姓才不好过、吃都吃不饱。百姓之所以难以治理、不太听话,是因为上面的治政者控制太紧,老想有所作为、妄为而违逆客观规律,所以老百姓就变得难以治理了。之所以百姓不把自己的生命当回事,那是因为生命力要有厚重的生机来滋养,而老百姓没什么活路;因而不把自己当回事,轻视死亡的痛苦。只有不把生命、生存当作重大议题的时候,才是好时候、珍视生活质量的时候。

第五十九章:人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔弱,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵。强大处下,柔弱处上。

涣卦,涣散。象曰:“风行水上,涣;先王以享于帝立庙。”拯救涣散,凝聚人心。

本章悉义为:人在活着的时候,身体是柔弱的,但是人死了之后,尸体是僵硬的。草木在生长的时候,是柔弱甚至是脆弱的,但是草木死了之后,就成了坚硬且枯槁、没有任何活力的了。因此,坚硬、僵化而外表显示强大是将要死亡的特征,而外表柔弱、内在生命力勃发是新生力量的特征。所以,看似兵力强大而内在涣散是不会打胜仗的,看似柔弱的木头,而坚硬的品种也可以用来制作兵器。强大的要凝聚人心应该处在谦下的位置,柔弱的要发展应该要赋予向上的生命力。

第六十章:天之道其犹张弓乎?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然:损不足以奉有余。孰能以有余奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤耶?

节卦,节制。适可而止。象曰:“泽上有水,节;君子以制数度,议德行。”

本章悉义为:符合自然的大道就像张弓射箭一样吗?如果偏高了就压低一些,如果偏低了就抬高一些,如果力量多余了就减损一点,如果力量不足了、不够大就补充、加大一点。符合自然的大道是减损多余的、过分的,而补充不足的。但是人世间的现在通行做法却不是这样,而且刚好相反:减损那些本来就生活不足的人,去奉养那些过多的、生活奢侈的人。谁能够做到以有余的、富足的财富奉养天下人?只有有道之人才行。所以,圣人成就财富而不恃赖财富,有创造财富之功而不居功,他们不也是要展现自己的贤能吗?

第六十一章:天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先,其无以易之。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“能受国之垢,是谓社稷主;能受国不祥,是为天下王。”正言若反。

中孚卦,心中诚信。诚信立身。诚信的外在很像柔弱的水。

本章悉义为:天下没有什么比水更柔弱的了,而攻破坚硬、强大的东西,没有什么比水更能优先选择的,它是无以替换的。柔软的生命力胜过刚硬的生命力,弱小之时的生命力胜过强大之时的生命力,这个道理天下人没有不知道的,可是没有人能很好的践行。所以圣人说:“能够承受国人的诟病,才能称为社稷之主;能够承受住对国家不祥、或灾祸的考验,才能成为天下之王。”这些正确的话语好像在说反话。

第六十二章:和大怨,有余怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人,故有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

小过卦,行动有度。谈的是如何防止与回避因超越自己界线而带来的灾难问题。象曰:“山上有雷,小过。君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。”彻,通也。

本章悉义为:和解了大的仇怨,还会有余下的怨恨,怎么可以认为用这种办法处理是好的呢?(怨恨一旦产生总会有痕迹的。)所以,圣人虽然手执借据却不苛责于借债的人,不行强迫还债之事。所以,有德行的人会严格要求自己按契约执行归还债务,没有德行的人为了达到自己的目的就不管不顾了。符合自然的天道对任何人都没有偏爱,永远帮助有德行的善人。

第六十三章:小国寡民。使有什伯人之器而不用,使民重死而不远徙,虽有舟车无所乘之,虽有甲兵无所陈之。使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其民,乐其俗,邻国相望,鸡犬之音相闻,民至老死不相往来。

既济卦,完成。既济:亨小,利贞;初吉终乱。象征成功:此时功德完满,连柔小者都亨通顺利,有利于坚守正道;开始时是吉祥的,但如有不慎,终久必导致混乱。《象》曰:“水在火上,既济;君子以思患而预防之。”在司马迁的《史记》中,本章还有一句“至治之极”。本章基本可以认为是老子的终极社会理想的描述;这也是传统的看法,只是传统看法是认为老子要回到原始的社会状态,实现历史的倒退。但总是觉得老子怕是没有那么简单。反观老子以来的2500年的中国历史,反向考证他的理论,这种说法也不成立:秦始皇以后的中国社会基本上是大一统的专制制度,而不是中学课本中所讲的封建制度。封建一词是借鉴欧洲中世纪诸国的历史状况,主要采取分封制而言的。相对于这种状态,对应于中国的历史,倒象秦始皇以前的中国,主要靠分封制实现社会管理的稳定。于是有了邦国的概念,在邦国之上还有天子。可是天子基本是虚位的,强权的管制到达不了各诸侯国,起码不能完全到达。汉高祖刘邦也是想靠分封来实现管制的稳定。他在各郡县之间穿插进自己刘姓的诸侯国以实现稳定,是对秦始皇全国实现郡县管制带来不稳的一种修正。可是后来倒是自己的刘姓诸侯国出现了叛乱,历史在反复中前进了,包括历史进程中技术的进步(比如交通)带来管制的变化。世界历史也是面对着这些相似的问题。200年以来,虽然全球化在推进,可是政治分裂却在加剧。这是当代大学者彼得-德鲁克的见解,事实也是如此,一些小国纷纷独立不时见于报端。虽然有一些政治的联盟出现,但这种联盟不是独立主权国家意义上统一。老子讲了很多人性不能改变的东西,顺着这些人性,历史在改变,对世界的认识在改变,人性还是不会变。老子时代的“天下”就是个大概念,以他们那个时代的技术条件认识的的天下,基本就是中国区域;可是现在的技术条件,天下就能是全球,还有可能有全球以外。邦国之间人员的往来就没有象现在这样需要护照什么的,人民自由迁徙。从这个意义上分析了解本章,或许更能接近老子的本义。

本章悉义为:小邦国,人民很少。即使有十个可供百人所用的器具、食器也不使用(即不轻易的聚集庆贺),使人民重视死亡(即重视生命的质量)而不是往远方开疆拓土、迁徙,(人民不四处迁徙了)虽然有舟船车辆也没地方可去而乘坐,虽然有甲兵的防备也没有陈列阵势严正对阵敌人。使人民回复结绳记事时的诚信而重拾社会的信用,使他们的美食甘甜,服饰华美,住得安适,过得快乐,相邻的邦国相互看得见,鸡与狗的叫声都可以互相听的见的地方,但是因为乐于自家的生活环境,人民愿意终老在自己的国家里,而不会移民。

第六十四章:信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。圣人不积:既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道利而不害;圣人之道为而不争。

未济卦,未完成。事情尚未完结,还要向前发展。象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。但凡成功的人士,首先是语言的成功。印证了“名可名,非常名。”一个看不见的手在起作用,不管你信或不信,大道不以人们的意志为转移的在推动。

本章悉义为:真实可信的话未必好听,但漂亮话一定不是真实可信的。好人不需要华丽的词藻来粉饰,而油嘴滑舌巧言令色之人一定非善良之辈。动不动就卖弄自己知识的人,未必懂得多少东西,而真正知识渊博的人根本不需要卖弄。圣人不会为自己积攒:既然用来为了他人,自己就是拥有了;既然用来赠与了他人,自己就会感觉更多了。符合自然的大道是利于万事万物而不是伤害万事万物;圣人践行的大道是有所控制而不斤斤计较。

道常无为无不为,简单讲就是无HOLD无不HOLD,每个人、每个组织,在他们的时空坐标中,对自身的事情无为无不为,做好自己的事并达到最好的效果,是成功的必备条件,因此,大声的说出,我HOLD的住,是对自己的奖赏,你离成功又进了一步。

天之道利而不害,陶朱公顺势而为,成就传奇一生。对个体而言,是对大道的极致践行。

信言不美,美言不信;信者,诚也。前句是对“信”与“言”的常态描述,可是,大道的践行者坚信“道可道,非常道”,对常态的创新发展是终生要务,美言也是可以信诚的,信诚之事也是可以做成华美的篇章。

在微观世界、具体的实事的大道价值判断不难归纳:无为无不为、利而不害、信,这三个价值纬度的评判的清晰坐标,也就是私德的践行。印证了那句老话“活到老,学到老”;学到了并践行才会出真知,才会对自身的发展有所帮助。

英语名言名句励志(8)

人性本善举例

【篇一:人性本善举例】

人之初,性本善。善良是人的本性,而本性是最可爱的。

德国一项研究发现,不足18个月大的婴儿已表现出无私精神,暗示人类天生便有助人倾向。德国一家人类进化研究所致力于寻找人类大脑发育的过程,以及人类协作精神产生的源泉。科学家在实验室中研究一群婴儿面对各种环境时如何反应协作。他们意外地发现,婴儿竟然个个都是助人为乐的“好儿童”。

心理学研究员每天在一群刚刚会爬的婴儿面前作简单的动作,比如用夹子挂毛巾,把书垒成堆。经过一段时间,研究员会故意笨手笨脚得搞砸这些最简单的任务。比如把夹子掉了,或把书堆碰倒了。此时实验室24个婴儿在几秒钟之内,同时都表现出要帮忙的意思。

有这样一个故事,一个抢劫犯在杀害了好几个人后,从警察的手底下溜走了。后来他在要上火车的时候被警察发现了。他立即出了车站,抢了一辆宝马,就开始东闯西撞的逃跑。他一直在马路上横穿直撞的,当他到达一个十字路口的时候是绿灯,前面正好有一队小孩在老师的组织下有序的过马路。每一个在后面追赶警察的心都冰凉了。无辜的小孩,祖国的花朵就着样的没了生命。

可是奇迹就在这是发生了,那个抢劫犯。在斑马线前停了下来。没有闯过去。就这样他被警察给抓走了。结束了自己的生命。

人性本善,不要因为一个人曾经做过一些坏事,就否定了他的善良。这样的例子比比皆是就不用我都举例了吧!抗日战争中这样的例子太多了。我说不完。

相信吧!人的本性是善良的。

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【篇二:人性本善举例】

科学家在实验室中研究一群婴儿面对各种环境时如何反应协作。他们意外地发现,婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」。

心理学研究员每天在一群刚刚会爬的婴儿面前作简单的动作,比如用夹子挂毛巾,把书垒成堆。经过一段时间,研究员会故意笨手笨脚地搞砸这些最简单的任务。比如把夹子掉了,或把书堆碰倒了。此时实验室24个婴儿在几秒钟之内,同时都表现出要帮忙的意思。

英语名言名句励志(9)

活动名称:水中花

活动目标:

观察纸花在水中发生的变化,体验科学小实验带来的乐趣。

活动准备:

1、纸花:铅画纸、打印纸。

2、操作用具:水盆、笑脸哭脸贴纸、记录纸两张。

3、多媒体:花开的视频。

4、手工纸、报纸、餐巾纸各一张。

活动过程:

一、美丽的花朵

1、观看视频,幼儿模仿开花动作

提问:你看到了什么?

2、了解花开放的基本条件

老师:花儿开放需要什么?

3、小结:花朵喜欢阳光和水,有了它们花就会开的漂亮。

二、水中花

(一)认识纸花,知道纸会吸水

1、出示纸花,幼儿猜测

引导:今天我带来一朵神奇的花,它是用纸做的。

提问:你们猜,把纸花放在水里它会开花吗?

2、幼儿实验探索

(1)教师交代实验要求:四个朋友一组,每人拿一朵花,花瓣朝上,把纸花轻轻平放在水面上。

(2)幼儿实验,教师观察指导。

(3)提问:纸花在水中发生了什么变化?

(4)幼儿观察纸花在水中的变化,发现纸花变湿了

(5)小结:纸会喝水,所以纸花放在水中也会开花。

(2)了解不同的纸也会喝水

1、介绍铅画纸和打印纸

2、幼儿猜测不同材质的纸花能否开花?

(三)探索不同纸花的开放速度

1、引导幼儿猜测纸花开放速度的快慢。

老师:铅画纸做的白花和打印纸做的蓝花都说自己开花的速度快,它们要进行一场比赛,你们觉得谁会赢?

2、区别两种纸张的材质。

(鼓励幼儿摸一摸、撕一撕、揉一揉,感受纸的不同材质。)

提问:两张纸什么地方不一样?

小结:铅画纸毛毛的,有点厚,感觉硬硬的;打印纸滑滑的,有点薄,感觉软软的。

3、请幼儿用贴纸记录自己的猜测,教师做简单的统计。

4、幼儿实验并进行比较

老师:请每个人一手拿白花,一手拿蓝花,将两朵花一起轻轻地放到水面上,一定要同时放,看看到底是哪朵花开的快?

5、验证结果,得出结论

小结:看来不同的纸喝水的速度也是不一样的,有快也有慢。

3、延伸

1、认识一些常用的纸

提问:这些是什么纸?除了它们,你还知道有哪些纸?

2、设疑:是不是所有的纸都会喝水呢?

英语名言名句励志(10)

七年级下册《驿路梨花》导学案


  一、教材教法
  【教学目的】
  通过学习体会人与人之间的真情可贵,发扬助人精神,争做社会文明人。
  学习快速阅读把握内容的方法。
  学习倒叙的方法及作用。
  学习景物描写和象征手法的使用
  【知识链接】
  二、预学思考
  生字注音:
  撵驿路陡峭竹篾
  简陋悠闲恍惚修葺
  快速阅读课文,理清思路。
  课文中写了哪些人?请按他们出场的先后顺序排列出来。
  课文中写的人物及其出场顺序是:“我”和老余、瑶族老人、一群哈尼小姑娘、、。
  这些人为路边小茅屋做了些什么?他们为什么要这样做呢?
  人物事情目的
  “我”和老余给房顶加草、挖排水沟向哈尼小姑娘学习
  瑶族老人专门送粮食来方便过路人
  哈尼小姑娘照料小茅屋向解放军和姐姐学习
  建造小茅屋向雷锋学习,方便过路人
  照料小茅屋方便过路人
  三、课堂活动
  导入引学
  《爱莲说》“水陆草木之花,可爱者甚蕃……”你爱什么花呢?为什么?我相信同学们见过最美的花朵,也体验过最美的感情。今天我要带大家去看一片梨花,一起去欣赏那一片美丽的梨树林,去感悟那一群美好的心灵。
  合作探学
  落实预习作业,共同完成预习表格。
  按要求复述课文,说说这两种顺序有何区别,哪种安排材料的顺序比较好?要求:按课文顺序复述,按时间顺序复述。
  课文顺序:“我”和老余发现小茅屋——瑶族老人为小屋送米——“我们”一起修葺小茅屋——梨花妹妹照看小茅屋——梨花妹妹说十多年前解放军路过这里并建造了小茅屋——姐姐梨花照料小茅屋。
  时间顺序:十多年前解放军路过这里并建造了小茅屋,方便过路人——哈尼族姑娘梨花照料小茅屋——梨花出嫁后梨花妹妹继续照料小茅屋——瑶族老人借住后送来大米——“我们”路过这里住宿,修葺了小茅屋。
  小结:课文顺序好。倒叙,波澜起伏,引人入胜。
  点拨精学
  找出课文中描写梨花的语句,这些描写有什么作用。看看哪些是写自然界的梨花、哪些是写人,他们之间有什么关系。
  明确:梨花是洁白的,给人以纯洁的感受,梨花姑娘也是美的,所有为小茅屋的存在做过贡献的人都是美的,他们之间有什么内在的联系,请同学们齐读课文最后一句。思考:梨花除了指人指花,还是一种什么精神的象征?
  延伸拓学
  无私奉献受到人们的称赞,市场意识也在不断增强。假如哈尼小姑娘在驿站开起了旅店,你怎么看?
  我还曾经看到一副漫画:一个人在水中挣扎,喊着“救命”,岸边一人在悠闲地吐着烟卷,身边的牌子上写着“救人100元”。漫画的题目是“见钱勇为”。对这样的事件如何看待。
  (五)总结固学
  

英语名言名句励志(11)

  赞美女人优秀的话   1、三八三八女人如花,国家给假,咱不回家,姐妹扎堆,咿里哇啦,逛逛商场,染染头发,所有消费,爷们刷卡,妇女解放就一天啊!   2、大海有博大的胸怀,故能积湖泊细流而形成浩瀚之势。   你虚怀若谷,又博采众长,定能拥有无穷的智慧。   3、你飘来的那一朵朵充满挚情的絮语,就仿佛嫩叶在树枝上发芽那么自然、清新,沁人心脾,启人遐思。   4、平心而论,你虽和巧笑倩兮,美目盼兮的形象有距离,但你肤色白皙,身材苗条,五官端正而显得秀气,颇有清水出芙蓉之感。   和你刚刚接触的一瞬间,我就强烈地感到你身上散发出一种妙不可言的温柔气息。   5、你是默默无声地潜入海底去探寻宝藏的采珠者。   我赞赏你的精神,讴歌你的作风,并预祝你成功!   6、如果把我们的事业比作一首气势磅礴的大海交响曲,那么你就是其中一个铿锵有力的音符,一朵奋然向上的浪花。   7、天使把人间美丽的女人登记造册送上帝阅览,上帝看后吩咐说给最善良、最能干、最聪明、最美丽的女人发个短信吧!让她永远年轻快乐幸福漂亮!   8、美,美不过草原;阔,阔不过蓝天;深,深不过大海。   我的朋友呀,你的胸怀,就像草原一样美丽,像蓝天一样宽阔,像大海一样深邃……   9、温柔的你,可爱的你,善良的你,让我忘不了你。   10、瀑布一般的长发,淡雅的连衣裙,标准的瓜子脸,聪明的杏仁眼,那稳重端庄的气质,再调皮的人见了你都会小心翼翼。   11、考虑到你,有理想,有远见,且智慧过人,宇宙超级天才,人见人爱,花见花开,车见车爆胎,所以只好提前祝你三八节快乐。   12、一个懂得生活的人,能领悟到花的娇艳;懂得友爱的人,能领悟到他人心中的芬芳——我指的就是你呀,我的友人!   13、远远地,我目送你的背影,你那用一束大红色绸带扎在脑后的黑发,宛如幽静的月夜里从山涧中倾泻下来的一壁瀑布。   14、一个懂得生活的人,能领悟到花的娇艳;懂得友爱的人,能领悟到他人心中的芬芳――我指的就是你呀,我的友人!   15、火炬,光耀天庭,我赞扬;蜡烛,光照咫尺,我也称道;我的赞歌献给你,因为你有一分热,发一分光。   16、你是一块砖,普通而又平凡。   但我敬佩你的品质架桥就架桥;铺路就铺路;造屋就造屋……不管做啥,说干就干!   17、我不知道该怎样表达你留在我心中最强最深的印象。   是你丰满颀长的身材?白皙的皮肤?乌黑幽深的眼睛?小巧红润的嘴唇?但还有一种说不出、捉不到的丰仪在煽动着我的心。   18、女人要重塑自我,认清自己的价值,不能从小玩娃娃,而长大以后也不幸成了被人玩的娃娃。   19、平心而论,你虽和巧笑倩兮,美目盼兮的形象有距离,但你肤色白皙,身材苗条,五官端正而显得秀气,颇有清水出芙蓉之感。   和你刚刚接触的一瞬间,我就强烈地感到你身上散发出一种妙不可言的温柔气息。   20、你像一片轻柔的云在我眼前飘来飘去,你清丽秀雅的脸上荡漾着春天般美丽的笑容。   在你那双又大又亮的眼睛里,我总能捕捉到你的宁静,你的热烈,你的聪颖,你的敏感。   21、你是那样地美,美得象一首抒情诗。   你全身充溢着少女的纯情和青春的风采。   留给我印象最深的是你那双湖水般清澈的眸子,以及长长的、一闪一闪的睫毛。   像是探询,像是关切,像是问候。   赞美女人的话经典语录   22、你像那山间的百合,独自荣枯,无以为憾。   盛开时不矜夸,凋谢时不悔恨。   清雅留芳,归入永恒的春天。   23、你酣畅淋漓地大笔泼洒出自己的形象,没有丝毫粉饰和雕琢,惟留下粗犷的美、质朴的美、自然的美。   24、美丽女人人人欣赏,温柔女人人人渴望,贤淑女人人人夸奖,纯洁女人心地善良,开朗女人眼睛雪亮,看信息的女人最漂亮。   25、人生得一知己者足矣,斯世当以同怀视之。   在我春风得意时,你并未对我锦上添花,却在我受苦受难时雪中送炭――你真是我情逾手足的忠实好友!   26、有些女人越老越有魅力,这是因为她们内在的东西很醇厚。   27、你慢慢地向我走来棕绿色的春衫,镶着白花边的翻颈;墨绿色的裤子,两条裤丝似刀削一样;乳白色的高跟鞋,啊,简真是一尊婷婷玉立的悲翠雕像!   28、你不像翡翠那样富丽,却似珍珠般晶莹。   你不愿被串成装饰用的项链,却甘愿成为粉末,去强健人们的肌体。   29、太阳不语,自是一种光辉;雨山不语,自是一种巍蛾;蓝天不语,自是一种雨远;大地不语,自是一种广博――你爱凝思,你爱沉默,自是一种风度,自是一种气质。   30、好女人是山,端庄大方,好女人是水,柔情绵绵,好女人是书,满腔智慧,好女人是港,安全可靠。   31、在人流中,我一眼就发现了你。   我不敢说你是她们中最漂亮的一个,可是我敢说,你是她们中最出色的一个。   那欣长健美的身材,优雅迷人的风度,尤其是那一头乌亮的秀发,有一种说不出的魅力。   32、你从不回避大山的沉重,你从不鄙视水潭的浅陋,你像岩石那样的坚定,你把风暴当作前进的动力,你是我学习和生活中真正的友人。   33、你带着一串笑声从屋外走进客厅,你那娉婷婉约的风姿,娇艳俏丽的容貌,妩媚得体的举止,优雅大方的谈吐,轻松随便地穿一套红色运动衫,那么美丽多姿,那么热情似火,又那么恬淡简朴,一种不可名状的爱慕之情,蓦然在我心中升起。   34、青翠的柳丝,怎能比及你的秀发;碧绿涟漪,怎能比及你的眸子;有时,我凝视床头你那张玉照,简直觉得整个世界都永远沉浸在明媚的春光之中。   35、有人觉得自己伟大,其实离伟大很远很远;而你感到自己渺小,于是从细小做起,一件、一件、……终于从往昔的涓涓细流汇成了今日浩瀚的海洋。   36、我喜爱你那有如白杨树的个性坚挺、正直、质朴,也不缺乏温和。   我以有你这样的良师益友而深感幸福和快乐。   37、你总是感到自己肤浅,所以时时在走向深沉;你总是感到自己没有什么可以夸耀,所以天天去追求。   呵,是谦虚造就了你的事业!   38、同你心胸相比,一座高山只是一方界碑,一堆雪浪只是一块碎玉,一弯新月只是一个耳坠,万树鲜花只是一朵蓓蕾。   你的心胸无比宽广……   39、你像山尖的青松、冰山上的雪莲、风雨中的雄鹰;你顽强、勇敢,用生命的强音谱写了一曲青春之歌。   40、自爱,使你端庄;自尊,使你高雅;自立,使你自由;自强,使你奋发;自信,使你坚定……这一切将使你在成功的道路上遥遥领先!   41、太阳不语,自是一种光辉;雨山不语,自是一种巍蛾;蓝天不语,自是一种雨远;大地不语,自是一种广博——你爱凝思,你爱沉默,自是一种风度,自是一种气质。   42、一个人,最可怜的是无知,最可悲的是自私,最可笑的是狂妄,最可敬的是拼搏;你和无知无缘,你摒弃了自私,你白眼对狂妄,你有的是拼搏。   我可敬的人!   43、桔红色的西服自然敞开,展现出红白相间的绒衣,湖蓝色的紧身长裤,衬托出修长的腿,既蒲洒又富有美感。   你的装扮是成功的!   44、有如藏于土中甜美的根,你所有崇高的美德,均由这谦逊之根发芽滋长。   你是山崖青松,有风雨就有怒号;你是深山流水,有不平就有歌吟。   你的正直、善良、纯朴和刚毅,在我心灵的铁砧上迸出耀眼的火花。

《本文为word可编辑版,若不需要以下内容,请删除后使用,谢谢您的理解原生生物的主要类群》习题

一、选择题

1、桃花的下列结构中,经过发育最终成为果实的是( )

A、子房 B、子房壁 C、 胚珠 D、 受精卵

2、呼吸作用的实质是( )

A、分解有机物,贮存能量 B、分解有机物,释放能量

C、合成有机物,贮存能量 D、合成有机物,释放能量

3、旱地里的农作物被水淹没后,要及时排涝,主要是为了促进( )

A、叶的光合作用 B、叶的蒸腾作用

C、根的呼吸作用 D、根的吸水

4、农业生产中对农作物进行合理密植主要是为了( )

A、提高作物对水分的吸收 B、提高作物对土壤中无机盐的利用率

C、提高作物的蒸腾作用 D、提高作物的光合作用

5、下列关于光合作用原料的叙述中,不正确的是( )

A、光合作用的原料是二氧化碳 B、光合作用的唯一原料是二氧化碳

C、二氧化碳和水都用于制造淀粉 D、二氧化碳和水都是光合作用的原料

6、晚上,将金鱼藻放在盛有水的试管中,将试管先后放在离白炽灯如下距离处,在相同时间内试管内产生气泡数量最多的是( )

A、10厘米 B、20厘米 C、30厘米 D、40厘米

7、贮藏蔬菜、水果要保持低温,这是因为( )

A、温度低,减少细菌病害 B、温度低,呼吸作用弱,有机物消耗少

C、温度低,促进光合作用积累 D、温度低,蒸腾作用弱

二、实验探究题

1、下面是验证“绿叶在光下制造淀粉的实验”的具体步骤,请回答有关问题:

① 把盆栽的天竺葵放在黑暗处一昼夜。

② 用黑纸把一片叶的一部分的正面和背面盖住,然后移到阳光下,照射3小时~4

小时。

③ 剪下遮光的叶片,去掉黑纸。

④ 将叶片放在盛有酒精的小烧杯中,再放入大烧杯内隔水加热,叶片颜色逐渐由 变成 。

⑤ 取出叶片,用清水漂洗干净。然后放在培养皿里,向叶片滴加碘液。

⑥ 稍停片刻,用清水冲洗掉碘液。这时可以看到,叶片遮光部分呈 色,没有遮光的部分呈 色。

(1)步骤①的作用是: 。

(2)步骤④中酒精的作用是: 。

(3)这个实验说明了: 。

2、有一次小明上街买回来一袋黄豆芽放在阳光下,下午去打开一看,发现许多黄豆芽 变成了 “绿豆芽”,小明觉得奇怪,他把这一发现告诉了同学们,他们决定把问 题搞清楚,请你和他们一起去探究。

(1)你的问题是:______________________能影响叶绿素的产生吗?

(2)针对你提出的问题,请作出假设:____________对叶绿素的产生有影响。

(3)设计实验方案:

A、取一定数量的新鲜的黄豆芽分成两份,分别放在甲、乙两个容器中。

B、把甲放在___________下培养,把乙放在__________处培养。

(4)该实验的预期效果是:甲中的黄豆芽_______绿,乙中的黄豆芽_______。

英语名言名句励志(12)

徐州师范大学全日制教育硕士考研应注重阅读方法

本文系统介绍徐州师大全日制教育硕士考研难度,徐州师大全日制教育硕士就业方向,徐州师大全日制教育硕士学费介绍,徐州师大全日制教育硕士考研参考书,徐州师大全日制教育硕士考研初试经验五大方面的问题,凯程徐州师大全日制教育硕士老师给大家详细讲解。特别申明,以下信息绝对准确,凯程就是王牌的教育硕士考研机构!

(1)目录法:先通读各本参考书的目录,对于知识体系有着初步了解,了解书的内在逻辑结构,然后再去深入研读书的内容。

(2)体系法:为自己所学的知识建立起框架,否则知识内容浩繁,容易遗忘,最好能够闭上眼睛的时候,眼前出现完整的知识体系。

(3)问题法:将自己所学的知识总结成问题写出来,每章的主标题和副标题都是很好的出题素材。尽可能把所有的知识要点都能够整理成问题。

七、徐州师大全日制教育硕士考研的一些学习方法解读

(一)参考书的阅读方法

(二)学习笔记的整理方法

(1)第一遍学习教材的时候,做笔记主要是归纳主要内容,最好可以整理出知识框架记到笔记本上,同时记下重要知识点,如假设条件,公式,结论,缺陷等。记笔记的过程可以强迫自己对所学内容进行整理,并用自己的语言表达出来,有效地加深印象。第一遍学习记笔记的工作量较大可能影响复习进度,但是切记第一遍学习要夯实基础,不能一味地追求速度。第一遍要以稳、细为主,而记笔记能够帮助考生有效地达到以上两个要求。并且在后期逐步脱离教材以后,笔记是一个很方便携带的知识宝典,可以方便随时查阅相关的知识点。

(2)第一遍的学习笔记和书本知识比较相近,且以基本知识点为主。第二遍学习的时候可以结合第一遍的笔记查漏补缺,记下自己生疏的或者是任何觉得重要的知识点。再到后期做题的时候注意记下典型题目和错题。

(3)做笔记要注意分类和编排,便于查询。可以在不同的阶段使用大小合适的不同的笔记本。也可以使用统一的笔记本但是要注意各项内容不要混杂在以前,不利于以后的查阅。同时注意编好页码等序号。另外注意每隔一定时间对于在此期间自己所做的笔记进行相应的复印备份,以防原件丢失。统一的参考书书店可以买到,但是笔记是独一无二的,笔记是整个复习过程的心血所得,一定要好好保管。

六、徐州师大全日制教育硕士复试分数线是多少?

2015年徐州师大教育硕士专业复试分数总成绩不低于320分,且政治英语成绩不低于44分,专业课不低于66分。其中学科教学(英语)从成绩不低于336。

复试科目如下:

小学教育:教学论,

现代教育技术:教育技术综合;

学科教学(美术):素描人物写生;

学科教学(语文):语文教育热点问题;

学科教学(英语):外语教学基础;

学科教学(音乐):①专业论文写作②综合面试说课(10分钟),专业知识提问,才艺;

学科教学(历史):历史教学论;

学科教学(数学):数学教育学;

学科教学(物理):物理教学综合基础;

学科教学(化学):化学教学论;

学科教学(地理):地理课程与教学论;

学科教学(生物):生物教学论;

学科教学(思政):思想政治教育学原理。

考研复试面试不用担心,凯程考研有系统的专业课内容培训,日常问题培训,还要进行三次以上的模拟面试,还有对应的复试面试题库,你提前准备好里面的问题答案,确保你能够在面试上游刃有余,很多老师问题都是我们在模拟面试准备过的。

五、徐州师大全日制教育硕士考研参考书是什么?

徐州师大教育硕士考研参考书很多人都不清楚,这里凯程老师给大家整理出来了:

333教育综合参考书:

①教育学原理:

《教育学》,王道俊、郭文安编 人民教育出版社

②中国教育史:

《中国教育史》,孙培青编 华东师范大学出版社

《简明中国教育史》,王炳照等著 北京师范大学出版社

③外国教育史:

《外国教育史》,张斌贤、王晨副编 教育科学出版社

④教育心理学:

《教育心理学》,张大均编 人民教育出版社

《教育心理学》,陈琦、刘儒德编 高等教育出版社

以上参考书比较多,实际复习的时候,请按照凯程老师指导的重点进行复习,有些内容是不考的,帮助你减轻复习压力,提高复习效率。

四、徐州师大全日制教育硕士考研辅导班有哪些?

对于徐州师大教育硕士考研辅导班,业内最有名气的就是凯程。很多辅导班说自己辅导教育硕士,您直接问一句,徐州师大教育硕士参考书有哪些,大多数机构瞬间就傻眼了,或者推脱说我们有专门的专业课老师给学生推荐参考书,为什么当场答不上来,因为他们根本就没有辅导过徐州师大教育硕士考研,更谈不上有徐州师大教育硕士考研的考研辅导资料,有考上徐州师大教育硕士的学生了。在业内,凯程的徐州师大教育硕士考研非常权威,基本上考徐州师大教育硕士的同学们都了解凯程,2015年共有166人考取目标院校。凯程有系统的《333教育综合讲义》《333教育综合应试题库》《333教育综合应试解析》《333教育综合掌中宝》,也有系统的考研辅导班,及对徐州师大教育硕士深入的理解和及时的考研信息。不妨同学们实地考察一下。并且,在凯程网站有成功学员的经验视频,其他机构一个都没有。

三、徐州师大全日制教育硕士专业方向介绍

2015年徐州师大全日制教育硕士学费共计1.6万元,学制两年。

徐州师大全日制教育硕士专业方向及初试科目如下:

现代教育技术 招生人数2人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④825教育技术基本技术

小学教育 招生人数16人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④826儿童发展心理学

学科教学(音乐) 招生人数2人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④863音乐教育学

学科教学(美术) 招生人数6人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④871中外美术史(教)

学科教学(语文) 招生人数30人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④832语文基础综合

学科教学(英语) 招生人数30人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④841英语写作与翻译

学科教学(历史) 招生人数8人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④844中国通史

学科教学(数学) 招生人数15人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④846高等数学

学科教学(物理) 招生人数10人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④848普通物理(力学、电磁学)

学科教学(化学) 招生人数5人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④849基础化学

学科教学(地理) 招生人数10人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④820中国地理

学科教学(生物) 招生人数8人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④853普通生物学

学科教学(思政) 招生人数10人

①101思想政治理论②204英语二

③333教育综合④813马克思主义基本原理

二、徐州师大全日制教育硕士就业怎么样?

徐州师大教育硕士专业就业前景良好,就业渠道广阔,就业机会多。随着国家对教育的越来越重视和教师待遇的不断提高,教育硕士专业正在逐渐成为一门热门专业。

就业方向:全国高校、高职、中职、高专、中专里做教师、行政、辅导员;教育科学研究所、研究室里做研究人员;编辑部、报社、期刊社、杂志社做编辑;教育部、教育厅、教育局、人事考试院做工作人员或研究人员;中小学里做管理人员或教师;公司里做项目工作;培训机构做相关培训等。

一、徐州师大全日制教育硕士考研难度大不大,跨专业的人考上的多不多?

总体来说,徐州师大的教育硕士考研难度不大,院校招生量较大,2015年徐州师大全日制教育硕士专业招生人数152人,考试题目难度不高。据统计,录取的人基本都是跨专业的学生,其专业课认真复习后,及格很容易。

据凯程从徐州师大内部统计数据得知,每年教育硕士考研的考生中95%是跨专业考生,在录取的学生中,基本都是跨专业考的。在考研复试的时候,老师更看重跨专业学生自身的能力,而不是本科背景。其次,教育硕士考研考试科目里,333教育综合本身知识点难度并不大,跨专业的学生完全能够学得懂。即使本科师范类的同学,专业课也不见得比你强多少(大学学的内容本身就非常浅)。在凯程辅导班里很多这样三凯程生,都考的不错,而且每年还有很多二本院校的成功录取的学员,主要是看你努力与否。所以记住重要的不是你之前学得如何,而是从决定考研起就要抓紧时间完成自己的计划,下定决心,就全身心投入,要相信付出总会有回报。

八、徐州师大全日制教育硕士考研333教育综合复习建议

333教育综合的题型分为三大类:名词解释、简答题、分析论述题三种题型,包括四门课程:教育学原理,教育心理学,中国教育史,外国教育史。这是徐州师大教育硕士考研里面最难攻克的一门课,因为知识点内容多,背的东西多,还特别繁杂。

凯程老师指出,在徐州师大全日制教育硕士考研的准备过程中,一定要牢记基础知识、基本概念、基本原理。对知识的掌握要有轻重之分,抓重点,找主次。各个学科都是紧密联系的,复习的过程中,一定注意跨章节,跨学科之间的联系。

另外333是不需要死记课本的,凯程考研徐州师大教育硕士老师会提供专业的辅导讲义和远程辅导视频,视频全程下来考生就会牢牢掌握基本知识点,打好扎实的基础。凯程老师会提供一本333的大纲解析,然后带领学生结合着各学校历年真题来整理笔记。为什么要结合历年真题呢?因为重点都在历年真题里,凯程老师通过对比历年真题发现里面出题的重复率是很高的。比如“中体西用”“简述孔子的教育理念”等等,同样一道题目,可能前年是A学校出的,去年B学校又出了,而今年C学校又出了。在讲课过程中,凯程老师会带领学生把重点与一般的重点区分开来,让学生做到心中有数。

此外,凯程老师注重培养学生紧密结合生活实际、关注热点、学会思考的能力,重视用所学的知识和方法来分析现实教育问题。重视培养学生做题能力,提供给学生专门的习题并配有专门的习题解析。习题在复习的过程中具有至关重要的位置。倘若平时只是进行看和记的训练,却很少练习解题,那么考试过程中就会因生疏而导致不适应感,平时讲课过程中凯程老师通过模拟训练来发现学生复习过程中的问题和可以改建的地方。

九、如何调节考研的心态

稳定的心态:其实我觉得只要做到全力以赴,然后中间不徘徊、不彷徨,认定目标,心态基本上都是稳定的,成功的学生,除了刚开始纠结于考不考得上这个问题紧张心绪不稳定之外,后来都挺稳定的,至少从表面上看上去是这样的,或许内心深处还是不太稳定的,而且偶尔还是会出现抓狂的情况,不过很快就好了。还有就是建议大家不要逢人就说自己要考教育硕士,感觉自己考教育硕士挺牛逼,其实,你要想清楚,考哪里不牛逼,考上哪里才牛逼,你考上后再告诉别人才显得你牛逼。因为总有些人会很善意地规劝你要实际点,不要太不自量力,尤其是你的最好最亲的朋友,而这对你的考研的心态有很严重的影响,到初试结束,都没几个人知道我考教育硕士。

效率与时间:要记住效率第一,时间第二,就是说在保证效率的前提下再去延长复习的时间,不要每天十几个小时,基本都是瞌睡昏昏地过去的,那还不如几小时高效率的复习,大家看高效的学生,每天都是六点半醒,其实这到后面已经是一种习惯,都不给自己设置闹铃,自然醒,不过也不是每天都能这么早醒来,一周两周都会出现一次那种睡到八九点的情况,我想这是身体的需要的,所以从来也不刻意强制自己每天都准时起来,这是我的想法,还有就是当你坐在桌前感觉学不动的时候,出去听听歌或者看看财经新闻啥的放松放松。

坚定的意志:考研是个没有硝烟的持久战,在这场战争中,你要时刻警醒,不然随时都会有倒下的可能。而且,它不像高考那样,每天都有老师催着,每个月都会有模拟考试检验着。所以你不知道自己究竟是在前进还是在退步、自己的综合水平是在提高还是下降。而且,和你一起的研友基本都没有跟你考同一个学校同一个专业的,你也不知道你的对手是什么水平。很长一段时间,都感觉不到自己的进步。可能你某年的真题做了130多分,然后你觉得自己的水平很高了,但你要知道,也有很多人做了135多分,甚至140,所以这是考研期间很大的一个障碍。而且,应该在自己的手机音乐播放器里存一些特别励志的歌曲,休息期间可以听听,让自己疲惫下来的心理瞬间又满血复活。在凯程,不断有测试,有排名,你就知道自己处于什么位置,找到差距,就能充足能量继续复习。

最后,无论以何种方法复习,考生都要全身心投入,这样才能取得好成绩。相信广大考生对于徐州师大全日制教育硕士考研都有自己的理解,也希望以上内容能够给考生带来帮助。凯程考研祝大家考研顺利!

小提示:目前本科生就业市场竞争激烈,就业主体是研究生,在如今考研竞争日渐激烈的情况下,我们想要不在考研大军中变成分母,我们需要:早开始+好计划+正确的复习思路+好的辅导班(如果经济条件允许的情况下)。2017考研开始准备复习啦,早起的鸟儿有虫吃,一分耕耘一分收获。加油!

英语名言名句励志(13)

数据库函数DSUM 的使用方法

全部隐藏

本文介绍 Microsoft Excel 中 DSUM 函数 (函数:函数是预先编写的公式,可以对一个或多个值执行运算,并返回一个或多个值。函数可以简化和缩短工作表中的公式,尤其在用公式执行很长或复杂的计算时。)的公式语法和用法。

说明

返回列表或数据库中满足指定条件的记录字段(列)中的数字之和。

语法

DSUM(database, field, criteria)

DSUM 函数语法具有下列参数 (参数:为操作、事件、方法、属性、函数或过程提供信息的值。):

∙ Database    必需。构成列表或数据库的单元格区域。数据库是包含一组相关数据的列表,其中包含相关信息的行为记录,而包含数据的列为字段。列表的第一行包含每一列的标签。

∙ Field    必需。指定函数所使用的列。输入两端带双引号的列标签,如 "树龄" 或 "产量";或是代表列在列表中的位置的数字(不带引号):1 表示第一列,2 表示第二列,依此类推。

∙ Criteria    必需。为包含指定条件的单元格区域。您可以为参数 criteria 指定任意区域,只要此区域包含至少一个列标签,并且列标签下方包含至少一个指定列条件的单元格。

单击此处查看条件示例。

注解

∙ 可以为参数 criteria 指定任意区域,只要此区域包含至少一个列标签,并且列标签下方包含至少一个用于指定条件的单元格。

例如,如果区域 G1:G2 在 G1 中包含列标签 Income,在 G2 中包含数量 ¥10,000,可将此区域命名为 MatchIncome,那么在数据库函数中就可使用该名称作为条件参数。

∙ 虽然条件区域可以位于工作表的任意位置,但不要将条件区域置于列表的下方。如果向列表中添加更多信息,新的信息将会添加在列表下方的第一行上。如果列表下方的行不是空的,Microsoft Excel 将无法添加新的信息。

∙ 确定条件区域没有与列表相重叠。

∙ 若要对数据库中的一个完整列执行操作,请在条件区域中的列标签下方加入一个空行。

示例

如果将示例复制到一个空白工作表中,可能会更容易理解该示例。

如何复制示例?

a. 选择本文中的示例。如果在 Excel Web App 中复制该示例,请每次复制并粘贴一个单元格。

  请勿选择行标题或列标题。

从帮助中选择一个示例

b. 按 Ctrl+C。

c. 创建一个空白工作簿或工作表。

d. 在工作表中,选择单元格 A1,然后按 Ctrl+V。如果在 Excel Web App 中工作,请对示例中的每个单元格重复复制和粘贴操作。

  为使示例正常工作,必须将其粘贴到工作表的单元格 A1 中。

e. 要在查看结果和查看返回结果的公式之间进行切换,请按 Ctrl+`(重音符),或在 “公式”选项卡上的 “公式审核”组中单击 “显示公式”按钮。

在将示例复制到空白工作表中后,您可以根据自己的需求对它进行调整。

条件示例

  

∙ 由于在单元格中键入文本或值时等号用来表示一个公式,因此 Microsoft Excel 会评估您键入的内容;不过,这可能会产生意外的筛选结果。为了表示文本或值的相等比较运算符,应在条件区域的相应单元格中键入作为字符串表达式的条件:

=""=条目""

其中条目 是要查找的文本或值。例如:

∙ Excel 在筛选文本数据时不区分大小写。但是,您可以使用公式来执行区分大小写的搜索。有关示例,请参阅使用区分大小写的搜索筛选文本。

以下各节提供了复杂条件的示例。

一列中有多个条件

布尔逻辑:    (销售人员 = "刘英玫" OR 销售人员 = "郑建杰")

要查找满足“一列中有多个条件”的行,请直接在条件区域的单独行中依次键入条件。

在下面的数据区域 (A6:C10) 中,条件区域 (B1:B3) 显示“销售人员”列 (A8:C10) 中包含“刘英玫”或“郑建杰”的行。

多列中有多个条件,其中所有条件都必须为真

布尔逻辑:    (类型 = "农产品" AND 销售额 > 1000)

要查找满足“多列中有多个条件”的行,请在条件区域的同一行中键入所有条件。

在下面的数据区域 (A6:C10) 中,条件区域 (A1:C2) 显示“类型”列中包含“农产品”并且“销售额”列 (A9:C10) 中值大于 ¥1,000 的所有行。

多列中有多个条件,其中所有条件都必须为真

布尔逻辑:    (类型 = "农产品" OR 销售人员 = "刘英玫")

要查找满足“多列中有多个条件,其中所有条件都必须为真”的行,请在条件区域的不同行中键入条件。

在下面的数据区域 (A6:C10) 中,条件区域 (A1:B3) 显示“类型”列中包含“农产品”或“销售人员”列 (A8:C10) 中包含“刘英玫”的所有行。

多个条件集,其中每个集包括用于多个列的条件

布尔逻辑:    ( (销售人员 = "刘英玫" AND 销售额 >3000) OR (销售人员 = "郑建杰" AND 销售额 > 1500) )

要查找满足“多个条件集,其中每个集包括用于多个列的条件”的行,请在单独的行中键入每个条件集。

在下面的数据区域 (A6:C10) 中,条件区域 (B1:C3) 显示“销售人员”列中包含“刘英玫”并且“销售额”列中值大于 ¥3,000 的行,或者显示“销售人员”列中包含“郑建杰”并且“销售额”列 (A9:C10) 中值大于 ¥1,500 的行。

多个条件集,其中每个集包括用于一个列的条件

布尔逻辑:    ( (销售额 > 6000 AND 销售额 < 6500 ) OR (销售额 < 500) )

要查找满足“多个条件集,其中每个集包括用于一个列的条件”的行,请在多个列中包括同一个列标题。

在下面的数据区域 (A6:C10) 中,条件区域 (C1:D3) 显示“销售额”列 (A8:C10) 中值在 6,000 和 6,500 之间以及值小于 500 的行。

查找共享某些字符而非其他字符的文本值的条件

要查找共享某些字符而非其他字符的文本值,请执行下面一项或多项操作:

∙ 键入一个或多个不带等号 (=) 的字符,以查找列中文本值以这些字符开头的行。例如,如果键入文本“刘”作为条件,则 Excel 将找到“刘英玫”、“刘小龙”和“刘维国”。

∙ 使用通配符。

可以使用下面的通配符作为比较条件。

在以下数据区域 (A6:C10) 中,条件区域 (A1:B3) 显示“类型”列中以“肉”开头的行或“销售人员”列 (A7:C9) 中第二个字符为“建”的行。

将公式结果用作条件

可以将公式 (公式:单元格中的一系列值、单元格引用、名称或运算符的组合,可生成新的值。公式总是以等号 (=) 开始。)的计算结果作为条件使用。记住下列要点:

∙ 公式必须计算为 TRUE 或 FALSE。

∙ 因为您正在使用公式,请像您平常那样输入公式,而不要以下列方式键入表达式:

=""=条目""

∙ 不要将列标签用作条件标签;请将条件标签保留为空,或者使用区域中并非列标签的标签(在以下示例中,是“计算的平均值”和“精确匹配”)。

如果在公式中使用列标签而不是相对单元格引用或区域名称,Excel 会在包含条件的单元格中显示错误值 #NAME?或 #VALUE!。您可以忽略此错误,因为它不影响区域的筛选。

∙ 用作条件的公式必须使用相对单元格引用 (相对单元格引用:在公式中,基于包含公式的单元格与被引用的单元格之间的相对位置的单元格地址。如果复制公式,相对引用将自动调整。相对引用采用 A1 样式。)来引用第一行中相应的单元格(在下面的示例中,是 C7 和 A7)。

∙ 公式中的所有其他引用必须是绝对单元格引用 (绝对单元格引用:公式中单元格的精确地址,与包含公式的单元格的位置无关。绝对引用采用的形式为 $A$1。)。

下列各子部分提供将公式结果用作条件的具体示例。

筛选大于数据区域中所有值的平均值的值

在以下数据区域 (A6:D10) 中,条件区域 (D1:D2) 显示“销售额”列 (C7:C10) 中值大于所有“销售额”值的平均值的行。在公式中,“C7”引用数据区域 (7) 的第一行的筛选列 (C)。

使用区分大小写的搜索筛选文本

在数据区域 (A6:D10) 中,通过使用 EXACT 函数执行区分大小写的搜索,条件区域 (D1:D2) 显示“类型”列 (A10:C10) 中包含“Produce”的行。在公式中,“A7”引用数据区域 (7) 中首行的筛选列 (A)。

英语名言名句励志(14)

  一年白驹过隙,世界又拥抱了新年,秋风又吹过了心间,下面是作文栏目小编为您精心编辑的文章,希望对你的写作有所启示,写出好的作文。

  写给一年后的自己_1200字

  “你还在这里吗,你也在回忆吗?”一年白驹过隙,世界又拥抱了新年,秋风又吹过了心间,落叶缤纷在初三的你身旁,你还会像现在一样挑选一片最美的,献给初中三年,献给从不曾放弃的自己吗?

  “你所荒废的今日,正是昨天殒身之人祈求的明日,”这是你一直用来激励自己的名言,你中考在即,对试卷和考试会不会已经身心疲惫?但你一定要相信,几个月的努力定会收获丰硕果实。字母与数字背后的辛酸你一定要都尝试,因为它教给你的一定是人生的真谛,你一定还要在书与书之间展现笑脸,写与写之后拼力奔跑要飞,先要跑过时间。如果一两次的成绩就能将你击垮,那你也无颜说自己度过初中三年,它带给你的是一颗勇敢的心。一年,期待你勇攀学业阶梯。

  还记得你信誓旦旦地对同学说:”我一定不会忘了你。“和要好的同学海阔天空地谈,约定高中还要同窗,还会拉钩盖章,彼此相信有缘会重逢,你也会幻想一年之后、十年之后,是否真的会物是人非?你会很伤心吧,毕竟三年同窗,再也不能成群结队地来到桂花树下,一朵一朵地拾起,路过的同学称赞桂花香沁人心脾,而你们也成为一道风景线。毕业不代表永别,却也是久别。一年,希望你珍惜纯真友谊。

  你最爱的词是”梦想“,守护一个美好的梦,是最有意义的事,当你再次轻轻打开书页,任墨香环绕;当你再次铺开白纸,拿起笔,白纸黑字记录下青葱岁月,会不会扪心自问:这一年,是不是在追梦的路上从未停歇?你一定坚定地说”是“。是啊,可以在文思如泉涌时废寝忘食,可以在难题上苦思冥想。对于梦想,你可以滔滔不绝,梦开始的地方是你心中美好的天堂。你要坚持你的梦想,梦想或许不会给你带来多少光荣、多少荣耀,可它会给你带来精神上的满足与奖励,当你长大成人,当初的梦想”绝不仅只剩下祭奠“。一年,祝愿你依旧追梦飞翔。

  一年后的自己,一定会再接再厉,不负大好年华,不负青葱岁月;一年后的自己,绝对会越来越好,不忘心如止水,不忘淡泊明志;一年后的自己,必然会不屈不挠,不管世间百态,不管未来险阻。希望你多看看天空,它依然蔚蓝,要用明澈消除心中的阴霾;希望你多望望大海,它依然浩荡,要将那份宽阔收藏心底驱除悲伤;希望你多瞧瞧这世界,它依然美好,多思考多旅行消散初三忧愁。

  一年,可以很短,短到只够去做一个梦,站在未来与现在、梦想与现实的交叉路口,写满对未来的期望,重新起航;一年,可以很长,长到足够改变一个人,停在记忆与畅想,翻开未来的篇章,坚定自己的信念,自由飞翔!

  你还在这里吧,你也会怀念吧!一年后,要带上初衷、携上梦想,去爱上世界、爱上曾经,现在与未来的自己,与更好的自己邂逅。落叶虽残,初心未变,要去期待,用平凡之心去遥望平凡之路,遇到最好的自己。

  三思而行_800字

  那是一个星期六的晚上,爸爸妈妈外出有事去了,只有我一个人在家。我写完了作业,闲得无聊,就坐在沙发上津津有味看起电视来。按着遥控器,画面上突然出现了“点播”。我心血来潮按照电视上的提示,拿起茶几上电话就拨“xxxxxxxx”这个电话号码。这时,电话里传出了一个声音“恭喜你,你进入了。”屏幕上也显现出了一个框框,里面有几个序号,每个序号上面都有名称,有歌曲、电影片段、卡通大世界、相声小品、猜谜等等。我根据提示,按了号码“x”。电视屏幕上出现了许多歌曲的名称,我点了我喜欢歌曲“北京欢迎你”。我越听越高兴,我想:真是太好了,用电话点播,能看见自己喜欢的节目。过了一会儿,这个歌曲听完了,我有连续地点了许多别的我喜欢看的节目

  过了十几天,我放学回家,感觉家里的气氛沉闷,妈妈坐在沙发上,手里哪着电话收据问我:“这是怎么回事?”我一看,惊呆了,这不是我前几天点播节目花的钱吗?原来点节目也要花钱。我惊慌失措地站着,低着头一看,点播竟然花了一百多块钱。爸爸教育我说:“要牢记住,无论做什么事都要三思而行。”

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人文景观与自然景观的关系概念

自然景观是指自然界原有物态相互联系、相互作用形成的景观,它很少受到人类影。向,诸如自然形成的河流、山川、树木等。人文景观包括两大方面,一是指人们为了满足自身的精神需求,在自然景观基础上附加人类活动的形态痕迹.集合自然物质和人类文化共同形成的景观,如风景名胜景观、园林公园景观等;二是指依靠人类智慧和创造力,综合运用文化和技术等方面知识,形成具有文化审美内涵和全新形态面貌的景观,如城市景观、建筑景观、公共艺术景观等。总之,由人的意志、智慧和力量共同形成的景观属人文景观的范畴,其内容和形式反映出人类文明进步的足迹,体现出人类的创造力和驾驭自然及与自然和谐相处的能力。
      人文景观涉及范围广泛.大到对自然环境中各物质要素进行的人为规划设计、保护利用和再创造,对人类社会文化物质载体的创造等;小到对构成景观元素内容的创造性设计和建造。人文景观设计建立在自然科学和人文科学的基础上,具有多学科性和应用性的特点,其任务是保护和利用、引导和控制自然景观资源,协调人与自然的和谐关系,引导人的视觉感受和文化取向,创造高品质的物质和精神环境。

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《月亮》阅读答案|半碗月亮阅读答案

月亮

中秋赏月,忽有友人相问:月亮生于何年,来自何方?

在天文学上,这个问题称为月球的起源。其答案虽然至今尚付阙如,但是天文学家们却根据众多的天文观测事实,对月球的身份作了合乎逻辑的推测。总的说来,大致有三种可能:月球若不是地球的妻子,那便是地球的姐妹,或者是地球的女儿。

你看,月球的平均密度是每立方厘米3.34克,只相当于地球密度的3/5,而且两者的化学成分又大不相同;因此情况很可能是这样:当46亿年以前我们这个太阳系从一大团星云物质脱胎而出时,月球和地球分别处在相去甚远的不同部位,它们各由当地的不同物质所形成。另一方面,月球的平均密度又与小行星乃至陨星的密度十分相近。所以,它原先很可能是一颗小行星,在它围绕太阳运行的过程中一度接近地球,并为后者的引力所俘获,而成为地球的卫星。这种学说称为俘获说,倘若情况果真如此,那么,将地球与月球比作邂逅相遇遂成天作之合的夫妻,岂不是再妙不过了吗?

但是,地球的直径只是月球直径的3.7倍,相去并不悬殊;况且,迄今为止人们所知的小行星无一例外都比月球小得多;所以,像地球这么一颗并不很大的行星,要俘获一颗像月球这么大的小行星亦实非易事。于是,有一部分天文学家认为:在太阳系形成之际,地球和月球由同一块尘埃云凝聚而成。它们的平均密度和化学成分之所以不同,乃是由于原始星云中的金属成分在行星形成之前已先行凝聚成团。地球形成的时候,一开始便以大团的铁作为核心,并在其外围吸积了许多密度较小的石物质。月球的形成稍晚于地球,它由地球周围残余的非金属物质聚集而成,因而密度较小。这种学说称为同源说。如此看来,月亮岂不就是地球的妹妹?

最后一种推测更具有戏剧性:在40多亿年前,太阳系形成之初,地球、月球原为一体。当时地球处于高温熔融状态,自转很快;天长日久,便从其赤道区飞出一大块物质,形成了月球。太平洋便是月球分裂出去的残迹。你看,月亮岂不又成了地球的女儿?不过,这种理论却面临着许多难题,比方说,它有一个必然的推论,即月球的位置应该处在地球的赤道面上,而实际情况却并非如此。现在,赞成这种分裂说的人已经比较少了。

可爱的月亮啊,你究竟是谁?你尽可以讳莫如深,人类却总有一天会掀开你的神秘面纱,把你的真相查个水落石出!

1.解释文中加点词语的含义。

(1)邂逅:

(2)讳莫如深:

2.文中关于月球的起源的三种学说分别是什么?

3.说月球是地球的姐妹的理由是什么?请用文中的一句话回答。

4.它原先很可能是一颗小行星中的可能为什么不能删去?

5.写出三句描写月亮的古诗词句及作者。

《月亮》答案

1.①邂逅:偶然遇见(久别的亲友)。②讳莫如深:紧紧隐瞒。

2.俘获说,同源说,分裂说

3.地球和月球由同一块尘埃云凝聚而成。

4.可能表示推测,去掉后则变成了肯定,表意则不够准确、周密。

英语名言名句励志16篇

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